102 - (другой вид упоминания)
1049 - (Сообщил нам Амр ибн Мансур, то есть ан-Насаи, сказал: рассказал нам Адам ибн Абу Ийас, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Муавии, то есть ибн Салиха, от Абу Кайса аль-Кинди — а он Амр ибн Кайс, — сказал: слышал я Асима ибн Хумайда, сказал: слышал я Авфа ибн Малика, говорившего: встал я вместе с Посланником Аллаха ﷺ ночью, и когда он совершил поясной поклон, он задержался на время, равное [прочтению] суры «Корова», говоря в своём поясном поклоне: «Пречист Обладатель могущества, и владычества, и величия, и великости»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 - (Амр ибн Мансур) Абу Саид (ан-Насаи), надёжный, твёрдый [11] (Н) — упомянут ранее 108/147.
2 - (Адам ибн Абу Ийас) Абд ар-Рахман, Абу аль-Хасан аль-Аскалани, родом из Хорасана, вырос в Багдаде, надёжный, благочестивый [9], умер 221 г. (Б, БА, Т, Н, ИМ) — упомянут ранее 108/147.
3 - (аль-Лейс) ибн Саад, имам, хафиз, твёрдый, правовед, авторитетный, египтянин [7], умер 175 г. (все шестеро) — упомянут ранее 31/35.
4 - (Муавия ибн Салих) ибн Худайр аль-Хадрами, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Химси, судья Андалусии, правдив, но с ошибками [7], умер 158 г. (М, четверо) — упомянут ранее 50/62.
5 - (Абу Кайс аль-Кинди) Амр ибн Кайс ибн Саур ибн Мазин ибн Хайсама аль-Кинди ас-Сакуни, Абу Саур аш-Шами аль-Химси, надёжный [3].
Передавал от своего деда Мазина ибн Хайсамы, а тот был сподвижником, а также от Абдуллаха ибн Амра, Муавии, ан-Нумана ибн Бишра, Асима ибн Хумайда и других. От него передавали Муавия ибн Салих, аль-Авзаи, Саид ибн Абд аль-Азиз и другие. Исмаил ибн Ийас сказал: он застал семьдесят сподвижников или более. Ибн Саад сказал: хадис его хорош. Ибн Маин, аль-Иджли и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: умер в 140 году, и на этом же году его датируют многие. Абу Мусхир сказал: слышал я, как Камиль ибн Салама ибн Раджа ибн Хайва говорил: сказал Хишам ибн Абд аль-Малик: кто предводитель жителей Химса? Ему сказали: Амр ибн Кайс аль-Кинди, и рассказал историю. Аюб ибн Мансур сказал: слышал я, как Амр ибн Кайс говорил: спросил меня аль-Хаджжадж: когда ты родился? Я сказал: в год объединения, в 40 году. Он сказал: это и год моего рождения. Аюб сказал: и умер аль-Хаджжадж в 95 году. Аюб сказал: а Амр умер в 140 году. Некоторые говорят: умер в 25 году. Ибн Асакир сказал: это ошибка, ведь он был из числа тех, кто выступил в поиске крови аль-Валида ибн Язида, а аль-Валид был убит в 26 году. Аль-Хайсам ибн Ади сказал: умер в начале правления Абу Джафара. Хафиз сказал: а его правление началось в 136 году. Передавали от него четверо, и в этой книге у него только этот хадис, и он повторён под номером (1132) (1).
[Примечание]: «аль-Кинди» с касрой на кяфе и сукуном на нуне: относится к племени из Йемена. Так сказано в «Лубб аль-лубаб» (2).
6 - (Асим ибн Хумайд) ас-Сакуни аль-Химси, правдив, из числа мухадрамов [2].
Передавал от Умара, присутствовал на его проповеди в аль-Джабии, а также от Авфа ибн Малика, Аиши. От него передавали Амр ибн Кайс ас-Сакуни, Азхар ибн Саид аль-Харази (3), Рашид ибн Саад и другие. Ад-Даракутни сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-Баззар сказал: передавал от Муаза, но я не знаю, слышал ли он от него, а также от Авфа ибн Малика, и не было у него хадисов, на которые можно было бы опереться, за которые его хадис учитывался бы. Ибн аль-Каттан сказал: мы не знаем, что он надёжен. Конец. Хафиз сказал: подтверждено его слушание от Умара в аль-Джабии, и он ясно указал на слушание от Авфа в «Сунан», а Ахмад сказал в своём «Мусанаде»: рассказал нам Язид ибн Харун, сообщил нам Хариз — это ибн Усман, — рассказал нам Рашид ибн Саад, от Асима ибн Хумайда ас-Сакуни, а он был из числа спутников Муаза ибн Джабаля. Абу Зура ад-Димашки упомянул его в высшем разряде табиинов жителей Шама. Аль-Бурканы сказал: спросил я ад-Даракутни: а Асим ибн Хумайд передаёт от Муаза? Он сказал: он из числа его спутников. Передавали от него Абу Дауд, ат-Тирмизи в «Шамаиль», составитель [этой книги] и Ибн Маджа, и в этой книге у него два хадиса: этот и повторённый под номерами (1132) и (1817) — хадис «произносит такбир десять раз и тахмид десять раз...», и повторён под номером (5537).
7 - (Авф ибн Малик) аль-Ашджаи, Абу Хаммад, а по другой версии иначе, известный сподвижник из числа принявших ислам во время завоевания [Мекки], поселился в Дамаске, умер в 73 году (Б) — упомянут ранее 50/62. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
(Из них): что он входит в число «семизвенных» иснадов составителя, да будет милостив к нему Аллах Всевышний. (Из них): что все его передатчики надёжны. (Из них): что он «мусальсаль» (непрерывной цепью) по шамцам, кроме его шейха, который насаец. (Из них): что его шейх — из тех, кем он один [из авторов сборников] отличился, передавая от него. (Из них): что в нём передача табиина от табиина. (Из них): что в нём есть его слово «то есть ан-Насаи», и говорящий «то есть» — ученик составителя, и, по-видимому, это Ибн ас-Сунни, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, передавший от него «аль-Муджтаба». В нём также его слово «то есть ибн Салих», по-видимому, говорящий здесь — Адам ибн Абу Ийас, а возможно, что это кто-то из передатчиков после него. В нём также его слово «а он Амр ибн Кайс», возможно, что говорящий — аль-Лейс, либо кто-то из передатчиков после него. Уже неоднократно упоминалось объяснение причины слов передатчика «то есть» или «он», а именно: когда его шейх не указал родословную [упоминаемого лица], а он сам хотел разъяснить его родословную, он привносит то, что отделяет его добавление от слов шейха, и это слово «то есть» или подобное ему. И Аллах, велик Он, знает лучше.
Разбор хадиса
От Асима ибн Хумайда ас-Сакуни, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, что он (сказал: слышал я Авфа ибн Малика) аль-Ашджаи, да будет доволен им Аллах Всевышний, (говорившего: встал я вместе с Посланником Аллаха ﷺ ночью), то есть молился я вместе с ним ночью, (и когда он совершил поясной поклон) — составитель, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, привёл этот хадис здесь в сокращённом виде, а привёл его полностью через путь аль-Хасана ибн Саввара от аль-Лейса в (163/1132), и текст его: «Встал я вместе с Пророком ﷺ, и он начал, почистил зубы (сиваком), совершил омовение, затем встал и совершил молитву, начав с чтения «Корова», не проходя мимо аята о милости без того, чтобы остановиться и попросить, и не проходя мимо аята о наказании без того, чтобы остановиться, ища защиты, затем совершил поясной поклон, и оставался в поясном поклоне столько же времени, сколько он стоял, говоря в своём поясном поклоне: «Пречист Обладатель могущества, и владычества, и величия, и великости», затем совершил земной поклон в течение времени, равного его поясному поклону, говоря в своём земном поклоне: «Пречист Обладатель могущества, и владычества, и величия, и великости», затем прочёл «Семейство Имрана», затем суру, затем суру, поступая так же».
(задержался) то есть замедлился в своём поясном поклоне. Говорят: «макаса макасан» — по образцу «катала» — то есть остановился, задержался, и он — «макис», а также «макуса мукусан», и он — «макис», подобно «каруба курбан», и он «кариб» — [это] иной языковой вариант, и семь [чтецов] читали слово Всевышнего ﷻ «фамакаса гайра баид» (аят) [ан-Намль: 22] по обоим языковым вариантам, а в форме с хамзой — переходный глагол, говорят «амкасаху» [заставил задержаться], и «тамаккаса фи амрихи» — если не поспешил в своём деле. Сказал аль-Фаюми, да будет милостив к нему Аллах Всевышний (1).
(на время, равное [прочтению] суры «Корова») — связано с [глаголом] «задержался». В этом — довод на допустимость называния сурой «Корова» и подобным образом, в противоположность тому, кто это не одобряет и говорит: следует говорить «сура, в которой упоминается корова». (говоря в своём поясном поклоне) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия для действующего лица глагола «задержался». (Пречист Обладатель могущества) то есть Обладающий подавляющей силой, достигшей предела. Это форма «фаалут» от [корня] «джабр», а это — подавление, говорят «джабарту» и «аджбарту» в значении «подавил», и это также применяется в значении «величие». (и владычества) то есть и Обладающий властью, достигшей предела в распоряжении, и это также форма «фаалут» от [корня] «мулк», подобно «рахабут» от «рахба» [страх] и «рахмут» от «рахма» [милость], так что «мулк» и «малакут» — одно и то же, а буква «та» добавлена для усиления значения. (и величия, и великости) — «величие» (аль-кибрийа): некоторые сказали, что это [то же самое, что] «великость» и «власть», так что соединение с «великостью» — соединение в виде пояснения. Некоторые сказали: это выражение о совершенстве сущности и совершенстве существования, и этим качеством не описывается никто, кроме Аллаха ﷻ. Так сказано в