«ан-Нихая» (1). И Аллах ﷾ лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): о его степени:
ХадисАуфа ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — достоверный (сахих).
(Вопрос второй): о разъяснении мест, где составитель упомянул его:
Он привёл его здесь — 102/1049 — от Амра ибн Мансура, от Адама ибн Абу Ийаса, от аль-Лейса ибн Саада, от Муавии ибн Салиха, от Кайса ибн Амра аль-Кинди, от него [Ауфа]. И — 163/1132 — а также в «аль-Кубра» 70/718 — от Харуна ибн Абдуллаха, от аль-Хасана ибн Саввара, от аль-Лейса, таким же путём. И его изложение более полное. И Аллах ﷾ лучше знает.
(Вопрос третий): о том, кто привёл его наряду с ним:
Его привёл (Абу Дауд) в «Книге молитвы» от Ахмада ибн Салиха, от Ибн Вахба, от Муавии ибн Салиха таким же путём. (ат-Тирмизи) в «аш-Шамаиль» от Мухаммада ибн Исмаила, от Абдуллаха ибн Салиха, от Муавии, подобным образом. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я не хотел иного, кроме исправления, насколько это в моих силах, и содействие мне только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
103 — (Другой вид из этого)
То есть из предписанного шариатом упоминания (зикра) в поклоне (руку). В некоторых списках слово «из этого» отсутствует.
1050 — (Сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, сказал: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Салама, сказал: рассказал нам мой дядя аль-Маджишун ибн Абу Салама, от Абд ар-Рахмана аль-Араджа, от Убайдуллаха ибн Абу Рафи‘, от Али ибн Абу Талиба, что Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал поклон (руку‘), говорил: «О Аллах, Тебе я совершил поклон, и Тебе я предался, и в Тебя я уверовал; смирились перед Тобой мой слух, и моё зрение, и мои кости, и мой мозг, и мои жилы»).
Лица данного иснада: семеро:
1 — (Амр ибн Али) аль-Фаллас аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [10], упомянут ранее 4/4.
2 — (Абд ар-Рахман ибн Махди) аль-Басри, имам, хафиз, довод (худжжа), твёрдый (сабит) [9], упомянут ранее 42/49.
3 — (Абд аль-Азиз ибн Абу Салама) он же ибн Абдуллах, назван по деду, аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный (сика), правовед (факих) — [7], упомянут ранее 17/897.
4 — (аль-Маджишун ибн Абу Салама) он же Юсуф ибн Абу Салама ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Юсуф аль-Мадани, правдивый (садук) [4], упомянут ранее 17/897.
5 — (Абд ар-Рахман аль-Арадж) ибн Хурмуз аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [3] 7/7.
6 — (Убайдуллах ибн Абу Рафи‘) вольноотпущенник Пророка ﷺ, аль-Мадани, был писцом Али (да будет доволен им Аллах), надёжный (сика) [3] 17/897.
7 — Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах Всевышний, 74/91. И Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости данного иснада:
(Из них): что он относится к семизвенным (иснадам) составителя, да помилует его Аллах Всевышний. (И из них): что все его лица — лица, встречающиеся в «ас-Сахих». (И из них): что он полностью состоит из мединцев (мусалсаль), за исключением его шейха и шейха его шейха — они оба басрийцы. (И из них): что его шейх — один из шейхов имамов шести сборников основ (усуль) без посредника. (И из них): что в нём есть трое надёжных мединских таби‘инов, передающих один от другого: аль-Маджишун, аль-Арадж и Убайдуллах. (И из них): что его сподвижник (сахаби) — один из четырёх праведных халифов и один из десяти, обрадованных Раем, да будет доволен ими Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает.
Разъяснение хадиса
(От Али ибн Абу Талиба) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал поклон, говорил: «О Аллах, Тебе) не кому-либо иному (я совершил поклон) то есть смирился. Ибо смысл поклона (руку‘) — смирение, как передал это в «Лисане» от Тааляба. А в постановке предлога с управляемым словом впереди во всех этих предложениях содержится указание на ограничение (хаср) и исключительность (ихтисас) (и Тебе) не кому-либо иному (я предался) то есть смирился и подчинился Твоему повелению (и в Тебя) не в кого-либо иного (я уверовал) то есть Тебе, а не иному, я поверил; смирились перед Тобой) то есть покорились и смирились перед Тобой, а не перед иным (мой слух) — так что он не слышит, кроме того, на слышание чего Ты дал разрешение (и моё зрение) — так что оно не видит, кроме того, на видение чего Ты дал разрешение. И выделены слух и зрение из прочих чувств, потому что большинство изъянов связано именно с ними: когда они смиряются, уменьшаются наваждения; и потому что обретение знания — переданного (накли) и умозрительного (акли) — происходит именно через них (и мои кости, и мой мозг, и мои жилы). «Мухх» (мозг) — с даммой над «мим» и удвоенным «ха» с точкой — это жир, находящийся в кости, а также чистейшая сущность всякой вещи; иногда так называют и мозг головы (дамаг). Так сказано в «аль-Мисбах». А «асаб» (жилы) — с двумя фатхами — сухожилия суставов, множественное число — «а‘саб», подобно «сабаб» и «асбаб». То есть смирилось перед Тобой моё тело внутренне, как оно смирилось внешне; и он обозначил этими тремя (словами) всё тело