Опущение того, что известно, допустимо, как … ты говоришь: «Зейд после того, кто у вас двоих».
В предшествующем риваяте: «и никто не заговорил с ним, пока он не сказал это дважды» (Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я видел») — «лям» здесь является предваряющей клятву, то есть: клянусь Аллахом, я видел (немного более тридцати ангелов)». «Бид‘» с фатхой и кясрой — это то, что между тремя и десятью, а с «та марбута» — от трёх до десяти; оно присоединяется к тому же, к чему присоединяются единицы, поскольку является частью числа (устремлявшихся к ней) — то есть спешащих и соревнующихся, стремящихся к ней (кто из них запишет её первым) — «айй» здесь вопросительное, начало предложения, а предложение «йактубуха» — сказуемое, и это предложение стоит в позиции винительного падежа, поскольку зависит от опущенного глагола, и этот глагол стоит в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия, то есть: они смотрят, кто из них запишет её первым. Сказано также: предложение передаёт опущенное сказанное слово, то есть: они говорят: кто из них запишет её первым … а Аллах, Всевышний, знает лучше.
[Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, сказал]: этот хадис привёл аль-Бухари, а разъяснение относящихся к нему вопросов уже приводилось в -٣٦/ ٩٣١ - так что нет нужды повторять его; кто желает воспользоваться, пусть обратится туда. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
«Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
١١٣ - (глава его слова: «Господь наш, и Тебе хвала»)
То есть эта глава посвящена приведению двух хадисов, указывающих на достоинство слов молящегося: «Господь наш, и Тебе хвала». Судя по всему, этим заголовком он хотел разъяснить достоинство слов «Господь наш, и Тебе хвала» — подобно тому, как это сделал имам аль-Бухари, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, в своём «Сахихе»: [Глава о достоинстве слов: «О Аллах, Господь наш, Тебе хвала»]. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
١٠٦٣ - (Передал нам Кутайба от Малика, от Суммайя, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда имам скажет: «сами‘а-Ллаху ли ман хамидах» (услышал Аллах того, кто восхвалил Его), то говорите: «Господь наш, и Тебе хвала», ибо тот, чьи слова совпадут со словами ангелов, будет прощён в том, что предшествовало из его грехов»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
١ - (Кутайба) ибн Са‘ид ас-Сакафи, надёжный, твёрдый [١٠], упомянут ранее ١/ ١.
٢ - (Малик) ибн Анас, имам мединский, упомянут в предыдущей главе.
٣ - (Суммай) — вольноотпущенник Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама аль-Мадани, надёжный [٦], умер в ١٣٠ году (передают все шесть сборников), упомянут ранее ٢٢/ ٥٤٠.
٤ - (Абу Салих) Заквван ас-Самман аз-Зайят аль-Мадани, надёжный, твёрдый [٣], умер в ١٠١ году (передают все шесть сборников), упомянут ранее ٣٦/ ٤٠.
٥ - (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах — упомянут ранее ١/ ١. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): то, что он относится к пятизвенным иснадам, приводимым автором, да будет милостив к нему Аллах Всевышний (и среди них): то, что все его передатчики — надёжные, благородные люди, и относятся к передатчикам, на которых опирается вся община (джама‘а) (и среди них): то, что в нём непрерывная цепь мединцев, и хотя его шейх был родом из Бугляна, но, по всей видимости, он въехал в Медину, чтобы получить знания от Малика, да будет милостив к нему Аллах Всевышний (и среди них): то, что Абу Хурайра — самый многопередающий из сподвижников хадис, он передал (٥٣٧٤) хадиса. А Аллах, Всевышний, знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абу Хурайры) — да будет доволен им Аллах — (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда имам скажет: «сами‘а-Ллаху ли ман хамидах», то говорите: «Господь наш, и Тебе хвала») а в риваяте аль-Бухари: «то говорите: «О Аллах, Господь наш, Тебе хвала»». Сказал в «Фатхе»: в риваяте аль-Кушмихани: «и Тебе хвала» с сохранением союза «и», и в этом — возражение Ибн аль-Каййиму, поскольку он категорически утверждал, что не передавалось сочетание слова «О Аллах» с союзом «и» в этом случае. Конец цитаты.
Ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «сами‘а-Ллах» — то есть ответил; то есть тому, кто восхвалил Аллаха, стремясь к Его награде, Аллах ответил и дал ему то, к чему он стремился. Он сказал: слово «Господь наш» при допущении сохранения союза «и» связано с предшествующим, и смысл таков: услышал Аллах того, кто восхвалил Его — о Господь наш, так ответь же на нашу хвалу и нашу мольбу, и Тебе хвала за то, что Ты наставил нас на прямой путь. Конец цитаты.
Аль-Багави в «Шарх ас-сунна» сказал: его слова «сами‘а-Ллаху ли ман хамидах» означают, что Аллах принял от него его хвалу и ответил ему; говорят: «услышь мою мольбу», то есть «прими её», ибо цель просящего — получить ответ, поэтому слышание поставлено на место ответа; отсюда же слова Всевышнего: ﴿Поистине, я уверовал в вашего Господа, так услышьте же меня﴾ [«Йа Син»: ٢٥], то есть: услышьте от меня услышание повиновения и принятия; отсюда же и хадис: «Прибегаю к Тебе от мольбы, которая не услышана», то есть
на которую не дан ответ. Конец цитаты.
Аль-Кирмани, да будет милостив к нему Аллах, сказал: возможно, что слышание здесь в своём известном значении. [Если скажешь]: но тогда следовало бы использовать предлог «мин» (от), а не «лям» (для). [Отвечу]: смысл в том, что услышана хвала ради того, кто её произнёс. Далее, слово «Господь наш» не может быть связано с предшествующим, поскольку это — слова следующего за имамом (ма’мума), а предшествующее — слова имама, на что указывает выражение «то говорите»; напротив, это начало нового предложения, а (и Тебе хвала) — обстоятельство образа действия при нём, то есть: я обращаюсь к Тебе с мольбой, и при этом хвала принадлежит Тебе, а не кому-либо иному.
[Если скажешь]: не является ли это сочинительной связью с «я обращаюсь к Тебе с мольбой»?
[Отвечу]: нет, поскольку то предложение — побудительное (иншаийя), а это — повествовательное (хабарийя). Конец цитаты.
Ат-Тыби, да будет милостив к нему Аллах, сказал, суть чего такова: эти слова требуют дополнительного раскрытия и разъяснения, а именно: слова «сами‘а-Ллаху ли ман хамидах» — это средство, а «Господь наш, и Тебе хвала» — просьба, и в этом — переход от речи в третьем лице к речи во втором лице (ильтифат); и если читать с союзом, то слово «Господь наш» связывается с первым выражением, чтобы правильно получилась сочинительная связь повествовательного предложения с подобным ему; а если отделить от союза, то оно связывается со вторым выражением, ибо недопустимо сочинительно связывать побудительное предложение с повествовательным. И смысл его по первому варианту таков: о Господь наш, Ты принимал в минувшие века хвалу тех, кто восхвалял Тебя из прежних народов, и мы теперь просим Тебя принять нашу хвалу, и Тебе хвала — изначально и в конце; так первое выражение построено как глагольное предложение и в третьем лице, с выделением упоминанием величайшего имени Аллаха, а второе — как именное предложение и во втором лице, ради выражения непрерывности и большего успеха в достижении просимого. Согласно этому, в речи один переход (ильтифат), а согласно первому варианту — два перехода: от второго лица к третьему, и от него — снова ко второму. Конец цитаты.
(Ибо тот, кто совпадёт) а в одном списке «аль-Муджтаба», и это то, что в «аль-Кубра»: «ибо, воистину, он» с добавлением местоимения-дополнения обстоятельства (со словами ангелов) «его слова» — в именительном падеже, подлежащее при «совпадёт», а «слова» (кауля) — в винительном падеже, дополнение при нём. И в этом указание на то, что ангелы говорят то же, что говорят следующие за имамом.
Уже приводилось ранее в главе об «амин», что более правильным мнением является то, что под совпадением подразумевается совпадение в самих словах и во времени; сказано также: совпадение в искренности и смирении; сказано и иное; и что под ангелами подразумеваются те из них, кто присутствует на этой молитве — будь то на земле или на небе, — и доводы на это; обратись туда, чтобы получить пользу.
(Будет прощено ему то, что предшествовало из его грехов) — по внешнему смыслу это означает прощение всех прежних грехов, и это милость Аллаха ﷺ