4 - (Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) ибн Авф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный (сика), знаток фикха [3], упомянут ранее 1/1.
Остальные [передатчики] упомянуты в предыдущем иснаде. Так же и разбор хадиса, и вопросы, связанные с ним. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
Его слово («и жители открытой местности из мудара») и далее. То есть жители пустыни из их числа не приняли ислам. Множественное число от «дахийа» — «даваахин».
А «дахийату» каждой вещи — это её выступающая, открытая сторона. Говорят: «они располагаются в открытой местности», и «место открытое (даахин)», то есть выступающее. А «даваахи» из деревьев — это те, у которых мало листьев, так что их ветви открыты солнцу. И всё, что показалось и выступило, — «даха». Говорят: «вышел человек из жилища, и открылось (даха) мне [пространство]». Сказано в «Лисан аль-Араб» (1).
В риваяте аль-Бухари: «а жители востока в тот день из мудара были противниками его».
Смысл, имеющийся в виду здесь, состоит в том, что причиной мольбы Посланника Аллаха ﷺ против мудара было то, что они были противниками ему, врагами ему, отклоняющими [людей] от пути Аллаха и противящимися распространению призыва к Аллаху Всевышнему. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хотел лишь исправления, насколько это в моих силах, и содействие моё — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
118 - (глава о кунуте в молитве полуденной)
То есть эта глава содержит хадис, указывающий на предписанность кунута в молитве полуденной (зухр), и это тоже относится к кунуту при бедствиях (навазиль), и это не отменено, а предписано, если найдётся причина для этого, как уже было установлено в предыдущей главе. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
1075 - (сообщил нам (2) Сулейман ибн Салм аль-Балхи, сказал: рассказал нам ан-Надр, сказал: рассказал нам Хишам, от Йахьи, от Абу Саламы, от Абу Хурайры, который сказал: я непременно приближу вам молитву Посланника Аллаха ﷺ. Сказал: и Абу Хурайра совершал кунут в последнем ракяте молитвы полуденной, молитвы вечерней последней (иша) и молитвы утренней (субх) после того, как говорил: «слышит Аллах того, кто восхваляет Его», и молился за верующих, и проклинал неверных).
(2) А в одной из версий: «рассказал нам».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Сулейман ибн Салм) — с фатхой, затем сукуном — ибн Сабик аль-Хададди (1), Абу Дауд аль-Масахифи (2) аль-Балхи (3), надёжный (сика) [10].
Передавал от ан-Надра ибн Шумайля, Амра ибн Харуна аль-Балхи, Абу Муаза аль-Фадля ибн Халида ан-Нахви аль-Марвази и других. От него передавали ат-Тирмизи, ан-Насаи, и упомянут он в «Закяте» из «Сунан Абу Дауда» и в других сборниках. Абу Дауд и ан-Насаи сказали: надёжный. Муса ибн Харун сказал: он был из лучших мусульман, сказал: и умер в Балхе в 238 году, и был шейхом достойным, и был парализованным (мукъад). Масляма ибн Касим сказал: надёжный. Приводил о нём хадисы составитель [ан-Насаи], Абу Дауд и ат-Тирмизи (4), и у составителя от него восемь хадисов, под номерами 1057, 1653, 1677, 4363, 4979, 5142, 5309 и 5483.
2 - (Ан-Надр) ибн Шумайль аль-Мазини, Абу аль-Хасан аль-Басри, переселившийся в Марв, надёжный, твёрдый (сика сабит), из старших [9], упомянут ранее 41/45.
3 - (Хишам) ибн Абу Абдуллах Санбар ад-Дастуваи, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, обвинён в мурджиизме (ирджа), из старших [7], упомянут ранее 30/34.
4 - (Йахья) ибн Абу Касир ат-Таи, вольноотпущенник их, Абу Наср аль-Йамами, басриец по происхождению (5), надёжный, твёрдый, практиковал тадлис и ирсаль [5], упомянут ранее 23/24.
Остальные упомянуты в предыдущей главе. И Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
(из них): что он относится к шестизвенным (судасият) иснадам составителя, да будет милостив к нему Аллах Всевышний (и из них): что все его передатчики надёжны и из числа передатчиков «джамаа» (группы шести сборников), кроме его шейха, о котором приводили хадисы аль-Бухари, Муслим и Ибн Маджа (и из них): что его шейх — балхиец, а остальные — басрийцы, кроме сподвижника, который — мадинец (и из них): что в нём есть передача одного последователя (таби) от другого последователя (и из них): что Абу Салама — один из семи фикхов по одному мнению. И Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
(от Йахьи) ибн Абу Касира. А в риваяте Муслима через путь Муаза ибн Хишама, от его отца, от Йахьи: «рассказал мне Абу Салама» (от Абу Саламы) ибн Абд ар-Рахмана (от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: я непременно приближу вам) от «такъриб» — приближение, то есть: непременно приближу к вашему пониманию через практический показ его молитву, поскольку я молюсь так, как молился он, так возьмите же мою молитву за образец, чтобы застать [сунну] его молитвы ﷺ. Его цель — побуждение к следованию молитве Пророка ﷺ. А в риваяте аль-Бухари: «я непременно приближу молитву Пророка ﷺ», а у аль-Исмаили: «я поистине из вас наиболее приближен по молитве к Посланнику Аллаха ﷺ».
(и Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) (совершал кунут) — с даммой на «нун», от глагольной модели «каада», то есть молился (в последнем ракяте молитвы полуденной, молитвы вечерней последней и молитвы утренней после того, как говорил: «слышит Аллах того, кто восхваляет Его») то есть вместе с «Господь наш, и Тебе хвала» (и молился за верующих, и проклинал неверных) множественное от «кафир». Его слово: «и молился...» и далее — разъяснение его слова «совершал кунут». То есть кунут Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в этих молитвах — это мольба за верующих и проклятие неверным.
Уже было упомянуто в предыдущей главе, в риваяте аз-Зухри от Абу Саламы в этом хадисе, что под «верующими» имеются в виду те, кто был пленён в Мекке, а под «неверными» — курайшиты.
Сказал в «Фатх»: сказано, что возвышенное (марфу) в этом хадисе — это наличие кунута [как такового], а не его совершение в упомянутых молитвах, ведь это остановлено (мавкуф) на Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах). Это разъясняется тем, что есть в «Тафсир ан-ниса» из «Сахих аль-Бухари» — в риваяте Шайбана от Йахьи — ограничение возвышенного [текста] молитвой вечерней (иша). А у Абу Дауда в риваяте аль-Авзаи от Йахьи: «совершал кунут Посланник Аллаха ﷺ в молитве вечерней глубокой ночи целый месяц», и подобное этому у Муслима, но это не противоречит тому, что он ﷺ совершал кунут и в других [молитвах], помимо вечерней. И явный смысл текста хадиса главы указывает на то, что весь он возвышенный (марфу), и, возможно, в этом секрет того, что аль-Бухари сопроводил его хадисом Анаса (да будет доволен им Аллах): «кунут был в молитве закатной (магриб) и утренней (фаджр)». Указание на то, что кунут при бедствии не ограничен определённой молитвой. Конец цитаты (1).
[говорит собирающий, да простит его Аллах Всевышний]: слово Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «я непременно приближу вам молитву Посланника Аллаха ﷺ» — ясный текст на то, что упомянутый кунут в этих молитвах возвышен (марфу) до Пророка ﷺ, и это относится к кунуту при бедствиях (навазиль). Он ﷺ совершал кунут в определённое время из-за пленения верующих и силы неверных, а когда пришли слабые [из плена], он оставил это. И Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) хотел разъяснить людям, что в молитве Посланника Аллаха ﷺ иногда был кунут, и следует вам подражать ему в этом. И Аллах Всевышний лучше знает.
[Замечание]: этот хадис согласован (аль-Бухари и Муслим), и разъяснение вопросов, связанных с ним, было приведено ранее в хадисе...