Хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверный (сахих).
(Второй вопрос): о местах, где составитель упоминает его:
Он привёл его здесь — 123/1081 — и в «Кубре» — 31/668 — от Кутайбы, от Аббада ибн Аббада, от Мухаммада ибн Амра, от Саида ибн аль-Хариса, от него. Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о том, кто привёл его вместе с ним:
Его привёл (Абу Дауд) в «Книге молитвы» от Ахмада ибн Ханбаля и Мусаддада, оба от Аббада, тем же путём. И привёл (Ахмад) 3/327. Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о его пользах:
(Среди них): то, к чему составитель, да помилует его Аллах Всевышний, дал заглавие, а именно — допустимость охлаждения камешков ради совершения на них земного поклона.
(Среди них): поспешность в совершении полуденной молитвы, и не следует ждать, пока камешки и подобное им остынут, поскольку это может привести к пропуску времени молитвы; и это не противоречит велению об «ибраде» (отсрочке молитвы в жару), поскольку под этим подразумевается ожидание, пока жар ослабнет и появится тень от солнца, в которой можно укрыться, а не полная отсрочка молитвы.
(Среди них): допустимость устранения вреда во время молитвы посредством того, что посторонне ей.
(Среди них): что подобное действие считается незначительным и не нарушает молитву.
(Среди них): заботливость в совершении молитвы, даже при затруднении.
(Среди них): соблюдение того, что способствует смирению (хушу) в молитве.
(Среди них): то, что было сказано: слова сподвижника «мы делали так-то» относятся к разряду возведённого к Пророку (марфу‘), однако здесь есть нечто более сильное, чем это, а именно: он молился позади Пророка ﷺ, и достоверно установлено от него ﷺ, что он видел позади себя так же, как видел перед собой, поэтому от него не было скрыто то, что делали его сподвижники в своих молитвах. Таким образом, возведённость этого сообщения к Пророку с этой стороны сильнее, чем возведённость его лишь по форме выражения «мы делали», хотя и это тоже является верным основанием. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и нет у меня содействия, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
124 — (Глава о произнесении такбира для земного поклона)
То есть эта глава посвящена упоминанию двух хадисов, указывающих на предписанность произнесения такбира ради совершения земного поклона.
1082 — (Сообщил нам Яхья ибн Хабиб ибн Араби, сказал: рассказал нам Хаммад, от Гайлана ибн Джарира, от Мутаррифа, который сказал: «Я и Имран ибн Хусайн молились позади Али ибн Абу Талиба, и он, когда совершал земной поклон, произносил такбир, и когда поднимал голову из земного поклона, произносил такбир, и когда вставал после двух рак‘атов, произносил такбир. Когда он завершил свою молитву, Имран взял меня за руку и сказал: «Это напомнило мне», — сказал слово, — то есть молитву Мухаммада ﷺ»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Яхья ибн Хабиб ибн Араби) аль-Басри, надёжный (сика) [10], упомянут ранее 60/75.
2 — (Хаммад) ибн Зайд ибн Дирхам аль-Аздий аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха [8], упомянут ранее 3/3.
3 — (Гайлан ибн Джарир) аль-Ми‘вали, аль-Аздий аль-Басри, надёжный [5].
Передавал от Анаса ибн Малика, Абу Кайса Зияда ибн Рабаха, Мутаррифа ибн Абдуллаха ибн аш-Шиххира и других. От него передавали Муса ибн Абу Аиша, Аюб, Джарир ибн Хазим, Мехди ибн Маймун, Хаммад ибн Зайд и другие.
Ахмад, Ибн Ма‘ин, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: умер в (129) году, и приписал его к бану Дабба. Ибн Са‘д сказал: был надёжным, и у него есть хадисы. Аль-Иджли сказал: басриец, надёжный. Привели от него хадисы все составители шести сборников (аль-Джама‘а), и упомянут ранее в 3/3.
4 — (Мутарриф) ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир аль-Амирий аль-Хараши, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, благочестивый, добродетельный [2], упомянут ранее 53/67.
5 — (Имран ибн Хусайн) ибн Убайд ибн Халаф аль-Хузаи, Абу Нуджайд, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), принял ислам в год Хайбара, был сподвижником и отличался добродетелью, судил в Куфе, умер в (52) году в Басре, упомянут ранее 201/321. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): что он относится к «пятиричным» иснадам составителя, да помилует его Аллах Всевышний.
(Среди них): что все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам шести сборников (аль-Джама‘а), кроме его шейха, от которого не приводил хадисы аль-Бухари.
(Среди них): что он «мусальсаль» (непрерывно однородный) по признаку принадлежности передатчиков к басрийцам.
(Среди них): что в нём есть риваят одного последователя (табии) от другого последователя. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Мутаррифа) ибн Абдуллаха, что он (сказал: «Я молился») — он привёл разделительное местоимение, чтобы сочинить с ним слова «и Имран ибн Хусайн», как сказал Ибн Малик в своей «Хуласе»:
«Если ты хочешь сочинить [что-то] с присоединённым местоимением подлежащего, отдели его разделительным местоимением».
(позади Али ибн Абу Талиба) (да будет доволен им Аллах), — обстоятельство места связано со словом «молился».
Было сказано: из этого выводится, что место стояния двоих находится позади имама, в отличие от тех, кто говорит: одного ставят справа от него, а другого — слева.
Аль-Хафиз сказал: в этом есть сомнение, поскольку здесь не сказано, что кроме них двоих больше никого не было.
В версии аль-Бухари, переданной через Абу аль-Аля Язида ибн Абдуллаха, брата Мутаррифа ибн Абдуллаха, от Мутаррифа, от Имрана (да будет доволен им Аллах), сказано, что он молился с Али (да будет доволен им Аллах) в Басре... Так уточнено место молитвы — что это было в Басре. Так же передал это Саид ибн Мансур через риваят Хумайда ибн Хиляля от Имрана. А у Ахмада через риваят Саида ибн Абу Аруба от Гайлана указано «в Куфе», и так же у Абд ар-Раззака от Ма‘мара от Катады и других — от Мутаррифа. Аль-Хафиз, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: возможно, что это произошло с ним в обоих городах. Конец цитаты.
(и он) — то есть Али (да будет доволен им Аллах) — (когда совершал земной поклон, произносил такбир, и когда поднимал голову из земного поклона, произносил такбир, и когда вставал после двух рак‘атов) — от корня «ка‘ада» (по образцу «сидел»), то есть встал. Имеется в виду, что когда он приступал к вставанию после двух рак‘атов, (произносил такбир). Так в этой версии подробно разъяснены места произнесения такбира при подъёме: упомянуты земной поклон, подъём из него и встание после двух рак‘атов только. В этом содержится указание, что именно эти три места были теми, где такбир при подъёме упускался, пока Имран не вспомнил о нём при молитве Али (да будет доволен ими Аллах).
И далее придёт — 1/1180 — через риваят Яхьи ибн Саида в обобщённой форме, с текстом: «И он произносил такбир при каждом опускании и подъёме, полностью произнося такбир».
(Когда он завершил свою молитву) — то есть когда Али, да будет доволен им Аллах Всевышний, произнёс приветствие (таслим), завершая молитву, — (Имран ибн Хусайн, да будет доволен им Аллах, взял меня за руку) — он взял его за руку именно для того, чтобы привлечь его внимание к тому, что собирался ему сказать, — (и сказал: «Это напомнило мне») — имея в виду Али (да будет доволен им Аллах). В этом содержится указание на то, что произнесение такбира при переходах было в то время оставлено некоторыми имамами.
(сказал слово, то есть молитву Мухаммада ﷺ) — тщательность некоторых передатчиков, поскольку он усомнился в выражении «молитва Мухаммада ﷺ». То есть он сказал слово, смысл которого: «молитва Мухаммада ﷺ». Итог таков, что некий передатчик усомнился в формулировке второго дополнения к глаголу «заккара», поэтому привёл слово «йа‘ни» («то есть»). В «Фатхе» указано, что сомнение может исходить от Хаммада, поскольку это передал Ахмад через риваят Саида ибн Абу Аруба со словами: «он молился с нами этой молитвой, молитвой Посланника Аллаха ﷺ», без сомнения; а в риваяте Катады от Мутаррифа Имран сказал: «Я не молился с тех пор, — или: с такого-то времени, — молитвой, более похожей на молитву Посланника Аллаха ﷺ, чем этой молитвой».
Собиратель (составитель), да простит его Аллах, сказал: приписывание сомнения Хаммаду неверно, поскольку далее у составителя придёт [эта передача] через риваят Яхьи ибн Саида аль-Каттана без сомнения. Аллах знает лучше.
Ибн Батталь сказал: отсутствие осуждения тех, кто оставлял такбир, указывает на то, что предшественники (салаф) не воспринимали его как обязательный столп (рукн) молитвы.
Ат-Тахави указал, что единогласие (иджма‘) установилось на том, что молитва того, кто его оставил, является полной.
В «Фатхе» сказано: в этом есть сомнение, ввиду того, что было приведено ранее от Ахмада, и разногласие о недействительности молитвы при его оставлении установлено в мазхабе Малика, если только не имеется в виду прежнее единогласие, [существовавшее до этого разногласия]. Конец цитаты, том 2, с. 524.
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: утверждение об иджма‘ здесь неверно, поскольку некоторые учёные считают молитву недействительной, как только что разъяснил автор «Фатха», и это — предпочитаемый (раджих) мазхаб, поскольку такбир при переходах входит в число того, чему Пророк ﷺ обучил человека, неправильно совершавшего молитву, а ранее было установлено, что всё, что входило в это обучение, относится к обязательным элементам молитвы, без которых она не совершается полностью. Тем самым недействительность молитвы при его оставлении устанавливается этим текстом. Я уже приводил полное исследование этого в соответствующем месте, так что размышляй с верным разумением и не будь пленником слепого подражания (таклида), ибо оно — прибежище невежественного и опора упорствующего.
Довод составителя, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, этим хадисом на дозволенность произнесения такбира для земного поклона очевиден. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): о его степени:
Этот хадис Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан обоими шейхами). И Аллах Всевышний лучше знает.
(Вопрос второй):
о разъяснении мест, где составитель упомянул его:
Он привёл его здесь — 108/1082 — и в «Большом сборнике» 32/966 — от Йахьи ибн Хабиба ибн Араби, от Хаммада ибн Зайда, от Гайлана ибн Джарира, от Мутаррифа, от него. И в 1/1180 — 37/1103 — от Амра ибн Али, от Йахьи аль-Каттана, от Хаммада, таким же образом. И Аллах Всевышний лучше знает.
(Вопрос третий): о том, кто привёл его вместе с ним:
Привёл его аль-Бухари в «Книге молитвы» от Исхака аль-Васити, от Халида ат-Таххана, от аль-Джурайри, от Абу аль-Аля, Йазида ибн Абдаллаха, брата Мутаррифа, от Мутаррифа, от него. И от Абу ан-Ну‘мана, от Хаммада ибн Зайда, таким же образом. И от Сулеймана ибн Харба, от Хаммада, таким же образом.
Муслим привёл его от Йахьи ибн Йахьи и Халафа ибн Хишама, оба от Хаммада, таким же образом.
Абу Дауд привёл его от Сулеймана ибн Харба, таким же образом.
Ахмад: 4/428, 432, 440 и 444.
Ибн Хузайма: номер 581. И Аллах Всевышний лучше знает.
(Вопрос четвёртый): о пользах, извлекаемых из него: