Амр ибн Али аль-Фалляс сказал: «Абд ар-Рахман ибн Махди и Йахья ибн Саид не передавали от него хадисов». Абу Кудама передал от Йахьи ибн Саида: «Я сидел у него на одном собрании и распознал в нём», — то есть ложь. Абу Талиб передал от Ахмада ибн Ханбаля: «Мункар аль-хадис, матрук аль-хадис» (передаваемые им хадисы отвергаемы, сам он оставлен). То же самое сказал Амр ибн Али. Аббас ад-Даури передал от Ибн Маина: «Слабый». Ад-Дарими передал от Ибн Маина: «Ничего не стоит». Мухаммад ибн Усман ибн Абу Шейба передал от Йахьи: «Его хадисы не записывают». Абу Зур‘а сказал: «Он слабый, ни на чём из его передач нельзя опереться». Абу Хатим сказал: «Не силён». Аль-Бухари сказал: «Его оставили». Ан-Насаи сказал: «Не надёжен, его оставили Йахья и Ахмад». Абу Ахмад аль-Хаким сказал: «Утерянный по хадисам» (заходящий в упадок). Ибн Ади сказал: «В большинстве того, что он передаёт, слабость очевидна». Ад-Даракутни сказал: «Оставлен, утерян по хадисам». Ибн Хиббан сказал: «Он переворачивал сообщения так, что в душу приходила мысль, будто он делает это намеренно». Его ослабили и другие помимо этих (1).
Составитель — да простит его Аллах — говорит: если таково его положение, то как можно опираться на его риваят в утверждении о том, что произошла перестановка [слов] у надёжных передатчиков, передавших последующий хадис Абу Хурайры? Это удивительная вещь!
Далее последует ещё одна сторона, с которой Ибн аль-Каййим отверг хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который приводится после этого, и ответ на него, если пожелает Всевышний Аллах.
Итог таков, что предпочтительным является мнение тех, кто говорит о том, что при опускании для совершения поклона руки ставятся раньше колен, а при подъёме из него — наоборот, как уже стало известно из силы его доказательства и слабости доказательства противоположного мнения. Далее последует дополнительное разъяснение в следующем хадисе, если пожелает Всевышний Аллах. А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
1090 — (Передал нам Кутайба, сказал: передал нам Абдуллах ибн Нафи от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Хасана, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Разве устремляется кто-либо из вас в своей молитве и опускается на колени, как опускается верблюд?»).
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — Кутайба ибн Саид ас-Сакафи, надёжный, твёрдый [10-й слой], упомянут ранее 1/1.
2 — Абдуллах ибн Нафи ас-Саиг аль-Махзуми, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, с верной книгой, в его памяти есть слабость, из числа старших представителей [10-го слоя], упомянут ранее 96/120.
3 — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хасан ибн Хасан ибн Али ибн Абу Талиб аль-Хашими,
Абу Абдуллах аль-Мадани, прозванный «Чистой душой», надёжный [7-й слой].
Передавал от своего отца, от Абу аз-Зинада, от Нафи‘, вольноотпущенника Ибн Умара. От него передавали Абд аль-Азиз ад-Дараварди, Абдуллах ибн Нафи ас-Саиг, Абдуллах ибн Джафар аль-Мухрами, Зайд ибн аль-Хасан аль-Анмати. Он выступил в Медине против аль-Мансура, тот отправил против него Ису ибн Мусу, и он убил его. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Абу Аввана сказал: «Мухаммад и Ибрахим — хариджиты»». Абу Дауд сказал: «Как плохо он сказал! Это мнение зейдитов». Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аз-Зубайр ибн Бакар сказал: «Иса ибн Муса убил его в Медине в (45) году, когда ему было (53) года, и в том же году был убит его брат Ибрахим в Басре». Ибн Саад и другие сказали: «Он был убит в возрасте (45) лет», и говорят, что его мать носила его четыре года. Ибн Саад упомянул его в пятом разряде и сказал: «Он передавал мало хадисов, держался пустыни и любил уединение». Мухаммад ибн Умар сказал: «Он овладел Мединой за два дня до конца джумада аль-ахира (45) года и был убит в середине шаабана, когда ему было (53) года». Конец цитаты.
От него передавали Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и у них есть от него только хадис данной главы, и составитель повторит его после этого.
4 — Абу аз-Зинад Абдуллах ибн Заквван аль-Курайши, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный знаток фикха [5-й слой], упомянут ранее 7/7.
5 — Аль-А‘радж Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, надёжный, твёрдый [3-й слой], упомянут ранее 7/7.
6 — Абу Хурайра, известный сподвижник (да будет доволен им Всевышний Аллах), упомянут ранее 1/1. И Всевышний Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): что это один из шестизвенных иснадов составителя, да помилует его Всевышний Аллах. (Среди них): что все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам общины [шести сборников], кроме Абдуллаха ибн Нафи, от которого аль-Бухари передавал только в «аль-Адаб аль-муфрад», и Мухаммада ибн Абдуллаха, от которого не передавали ни аш-Шейхан [аль-Бухари и Муслим], ни Ибн Маджа. (Среди них): что он весь состоит из мединцев по цепочке, кроме его шейха, который из Багдана. (Среди них): что Мухаммад ибн Абдуллах относится к тем, кто мало передавал, у них от него только хадис данной главы. (Среди них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя. (Среди них): что в нём есть тот, кто прозван по форме кунья, ведь «Абу аз-Зинад» — прозвище Абдуллаха ибн Заквана, а его кунья — Абу Абд ар-Рахман. (Среди них): что в нём есть Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — сподвижник, передавший больше всех хадисов, он передал (5374) хадиса. И Всевышний Аллах знает лучше.
Толкование хадиса
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Всевышний Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Разве устремляется кто-либо из вас?»)) — здесь опущена частица вопроса с оттенком осуждения, то есть: «разве устремляется?», то есть «направляется». Говорят: «амадту ли-ш-шайи, амдан», по образцу «дараба», и «амадту иляйхи»: направился к нему, и «та‘аммадту-ху»: тоже направился к нему намеренно. Так сказал аль-Фаюми.
(В своей молитве) — относится к слову «устремляется» (и опускается на колени) — с «ра» с даммой. Говорят: «барака аль-ба‘иру буруков», по образцу «йаибу-каада»: упал на свою грудь («бирк»), и «абраката-ху» — я заставил его опуститься. Некоторые сказали: это диалектная форма, а более распространённое — «анахту-ху, фа-барака» (я заставил его сесть, и он опустился).
Оно стоит в винительном падеже как ответ на вопрос, как сказано в «аль-Хуляса»:
«И после «фа» в ответе на отрицание или побуждение в чистом виде — «ан» и его сокрытие обязательно требуют винительного падежа».
(Как опускается верблюд) — с двумя фатхами: это самец верблюда, подобен мужчине среди людей, относится только к самцу. Говорят: его называют так только когда у него прорезался клык, то есть когда он вступает в девятый год [жизни]. Так сообщается в «аль-Мисбах».
Множественное число от него — «джималь» с касрой, «аджмаль», «аджмуль» и «джимала» с «ха».
Сочетание с предлогом относится к опущенному слову, будучи абсолютным дополнением, то есть «падением подобно падению верблюда на свою грудь». А «барк» с фатхой и сукуном — это грудь, как было упомянуто ранее.
Смысл этого — запрет опускаться подобно верблюду, то есть ставить колени на землю прежде рук, как будет прямо указано в следующем риваяте, где сказано: «Когда кто-либо из вас совершает земной поклон, пусть ставит руки прежде колен и не опускается подобно верблюду».
Этим доказывают свою позицию те, кто утверждает, что руки ставятся прежде колен, и это предпочтительное мнение, поскольку хадис достоверен.
Некоторые из них истолковали запрет в этом хадисе как указывающий на нежелательность, поскольку он ﷺ ставил свои колени прежде рук, как было упомянуто в хадисе Ваиля (да будет доволен им Аллах), однако первое мнение более предпочтительно, поскольку хадис Ваиля слаб, как было установлено в предыдущем хадисе.
[Если скажут]: как можно уподобить постановку колен прежде рук опусканию верблюда, тогда как верблюд ставит свои [передние] руки прежде задних ног?
[Отвечают]: тем, что колено человека находится на ноге, а колено животных — на передней ноге («руке»), так что если человек ставит свои колени первыми, то он уподобляется верблюду в опускании. Так сказано в «аль-Мафатих» (1).
И Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) достоверный.
[Если скажут]: в его иснаде есть Абдуллах ибн Нафи ас-Саиг, а он надёжный, с верной книгой, но в его памяти есть некий изъян, как сказано в «Т», так как же может быть достоверен его хадис?
[Отвечают]: тем, что он не передавал его один, ему последовал Абд аль-Азиз ад-Дараварди, как в риваяте, который приведён после этого, и у него есть свидетельствующий хадис от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который признал достоверным Ибн Хузайма, поэтому Хафиз в «Булуг аль-марам» посчитал, что он сильнее хадиса Ваиля ибн Худжра. Ибн Саййид ан-Нас сказал: «Хадисы о постановке рук прежде колен более предпочтительны», и так же отдал им предпочтение Ибн ат-Туркумани в «аль-Джаухар ан-Наки» и кади Абу Бакр Ибн аль-Араби в «Арида аль-Ахвази».
Итог таков, что этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) достоверен без сомнения. И Всевышний Аллах знает лучше.
(Второй вопрос): о указании мест, где составитель упоминает его:
Этот [хадис] приведён здесь — 1090/128 — и в «Кубра» — 676/36 — от Кутайбы, от Абдуллаха ибн Нафи‘, от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Хасана, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от него [Абу Хурайры]. И в 1091 и «Кубра» — 677 — от Харуна ибн Мухаммада ибн Бакара ибн Биляля, от Имрана ибн Мухаммада, от Абд аль-Азиза ибн Мухаммада ад-Дараварди, от вышеупомянутого Мухаммада ибн Абдуллаха, с формулировкой: «Когда кто-либо из вас совершает земной поклон, пусть ставит руки прежде колен и не опускается, как опускается верблюд». А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о том, кто ещё привёл этот хадис:
Его привёл Абу Дауд в «Книге молитвы» от Кутайбы, тем же путём, а также от Са‘ида ибн Мансура, от Абд аль-Азиза ад-Дараварди, тем же путём. Ат-Тирмизи привёл его от Кутайбы, тем же путём.
Его привели Ахмад (2/381) и ад-Дарими (№ 1327). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): некоторые люди высказывались об этом хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) и указывали на его недостатки многими способами, все из которых сомнительны:
(Первый способ): утверждение, что он отменён тем, что привёл Ибн Хузайма от Мус‘аба ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса, от его отца (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы ставили руки прежде колен, затем нам было велено ставить колени прежде рук».
(Ответ на это): утверждение об отмене на основании этого риваята неверно, ибо он передан через Ибрахима ибн Исма‘ила ибн Яхью ибн Саламу ибн Кухайля, а тот передаёт его от своего отца, будучи единственным передатчиком от него, причём оба они крайне слабы, и приводить их в качестве доказательства не годится. В «Тахзиб ат-тахзиб» в биографии этого Ибрахима сказано: «Абу Зур‘а обвинял его во лжи». А в «Тарих» в биографии Исма‘ила, отца Ибрахима, сказано: «Оставленный [хадисовед]». Так что дискредитация достоверного хадиса подобным образом является крайне слабой.
(Второй способ): в хадисе Абу Хурайры произошла перестановка со стороны передатчика; было сказано: возможно, изначально было «пусть ставит колени прежде рук», а затем это было переставлено у некоторых передатчиков.
На это указывает начало хадиса, а именно его слово: «пусть не опускается, как опускается верблюд», ибо известно, что верблюд при опускании выставляет вперёд руки прежде ног. Так сказал Ибн аль-Каййим в «Зад аль-ма‘ад». Он сказал: «Когда приверженцы этого мнения это поняли, они сказали: колени верблюда находятся в его передних ногах, а не в задних, так что, опускаясь, он ставит колено первым, и это и есть то, что запрещено». Он сказал: «Это несостоятельно по нескольким причинам, суть которых в том, что верблюд, опускаясь, ставит передние ноги, а задние остаются стоящими, и именно это запрещено; и что утверждение о том, будто колени верблюда находятся в передних ногах, не известно знатокам языка; и что если дело было бы так, как они говорят, то Пророк ﷺ сказал бы: «пусть опускается, как опускается верблюд», поскольку первое, что касается земли у верблюда, — это его передние ноги». Конец цитаты.
(Ответ на это): утверждение о перестановке в хадисе Абу Хурайры со стороны передатчика неверно, ибо если открыть эту дверь и принимать подобные утверждения без ясного доказательства, то не останется опоры ни на один хадис никакого надёжного передатчика, даже при его достоверности.
Что же касается утверждения о том, что то, что колени верблюда находятся в передних ногах, не известно знатокам языка, то на это ответил аль-Мубаракфури (да помилует его Аллах Всевышний), суть его ответа такова: в хадисе о переселении Пророка ﷺ передаются слова Сураки: «Ноги моей лошади погрузились в землю до колен». Привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» (примечание 1: «Сахих аль-Бухари», т. 5, с. 77).
Это ясное доказательство того, что колени верблюда находятся в передних ногах.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: также знатоки языка прямо указывали, что колени верблюда находятся в его передних ногах. Ибн Манзур сказал: «Колено верблюда находится в его передней ноге; и иногда словом «рукаб» называют все конечности четвероногих животных; а колени передних ног верблюда — это два сустава, прилегающие к животу, когда он опускается; а два выступающих сустава сзади — это скакательные суставы (‘уркубан); и у каждого четвероногого его колени находятся в передних ногах, а скакательные суставы — в задних». Конец цитаты (примечание 2: «Лисан аль-Араб», т. 3, с. 1714–1715).
Это ясный текст о том, что положение колен верблюда в его передних ногах известно знатокам языка, тем самым утверждение о том, что это им не известно, отпадает. Обрати внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Мубаракфури (да помилует его Аллах) сказал, суть чего такова: что касается утверждения о том, что если бы дело было так, как они говорят, то Пророк ﷺ сказал бы: «пусть опускается, как опускается верблюд», — то на это [отвечается], что установлено, что колени верблюда находятся в его передних ногах, а известно, что колени человека находятся в его ногах [задних конечностях]. А Пророк ﷺ сказал в конце хадиса: «и пусть ставит руки прежде колен». Как же он мог сказать в начале: «пусть опускается, как опускается верблюд», то есть «пусть ставит колени прежде рук»? Конец цитаты.
(Третий способ): утверждение о слабости хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), поскольку ад-Даракутни сказал: «Единолично передал его ад-Дараварди от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Хасана». Конец цитаты. А ад-Дараварди, хотя его надёжность подтвердили Яхья ибн Ма‘ин, Али ибн аль-Мадини и другие, но Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Когда он передаёт из памяти, то ошибается». А Абу Зур‘а сказал: «Плохая память», так что единоличная передача ад-Дараварди от Мухаммада ибн Абдуллаха порождает слабость. Аль-Бухари сказал: «Мухаммад ибн аль-Хасан не подтверждается другими передатчиками», и сказал: «Я не знаю, слышал ли он от Абу аз-Зинада или нет». Конец цитаты.
(Ответ на это): эти основания недопустимы:
Что касается слов ад-Даракутни о единоличной передаче ад-Дараварди, то это не порождает слабости, ибо на него ссылался Муслим и составители сборников «Сунан», и его надёжность подтвердили имамы этой области: Яхья ибн Ма‘ин, Али ибн аль-Мадини и другие, как было упомянуто ранее.
А что касается слов аль-Бухари о том, что хадис Мухаммада ибн Абдуллаха ибн аль-Хасана не подтверждается другими, то это не вредит, ибо он надёжен, и его хадис имеет подтверждение в хадисе Ибн Умара, который признал достоверным Ибн Хузайма. Ибн ат-Туркумани сказал в «аль-Джаухар ан-нукы»: «Надёжность Мухаммада ибн Абдуллаха ибн аль-Хасана подтвердил ан-Насаи, а слова аль-Бухари «его хадис не подтверждается другими» не являются прямым обвинением в дискредитации, и потому не противоречат подтверждению ан-Насаи». Конец цитаты. Также не вредит его слова «я не знаю, слышал ли он от Абу аз-Зинада или нет», ибо Мухаммад ибн Абдуллах не является таделисом [скрывающим передатчиков], и его слышание от Абу аз-Зинада возможно, так как он был убит в 145 году, будучи 45-летним, а Абу аз-Зинад умер в 130 году, так что его передачу «‘ан» следует толковать как слышание согласно предпочитаемому мнению, как это установил Муслим во введении к своему «Сахиху».
(Четвёртый способ): что хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) содержит противоречие («идтираб»), ибо его привели Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» и ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» от Абдуллаха ибн Са‘ида, от его деда, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Когда кто-либо из вас совершает земной поклон, пусть начинает с колен прежде рук, и не опускается, как опускается самец [верблюда]». Этот риваят противоречит риваяту главы таким образом, что их невозможно примирить, а противоречие порождает слабость.
(Ответ на это): этот риваят Ибн Абу Шейбы и ат-Тахави является отвергаемым («мункар»), ибо его основа опирается на Абдуллаха ибн Са‘ида, а уже было сказано, что он оставленный, чей хадис не принимается, так что противоречия по его причине в хадисе главы нет, ибо условие противоречия — равнозначность сторон разногласия, а достоверный риваят не дискредитируется слабым риваятом, как установлено в соответствующем разделе.
(Пятый способ): что хадис Ва’иля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах) сильнее и более утверждён по матну, чем хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Ибн Таймия (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Мунтака»: «Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: хадис Ва’иля ибн Худжра более утверждён, чем этот». Конец цитаты.
(Ответ на это): это утверждение неверно, ибо ранее было сказано, что хадис Ва’иля слаб из-за единоличной передачи Шурайха и его противоречия другим надёжным передатчикам. А что касается хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), то он достоверен, поскольку все приведённые способы его дискредитации слабы, и вместе с его достоверностью у него есть подтверждение в хадисе Ибн Умара, признанном достоверным Ибн Хузаймой, как было сказано ранее. Так как же может быть верным слово аль-Хаттаби, что хадис Ва’иля сильнее и более утверждён?
Ранее уже было сказано, что имамы, такие как кади Абу Бакр ибн аль-Араби, Ибн Сайид ан-Нас, Ибн ат-Туркумани и аль-Хафиз (да помилует их всех Аллах Всевышний), отдали предпочтение хадису Абу Хурайры над хадисом Ва’иля (да будет доволен им Аллах).
[Если скажут]: если у хадиса Абу Хурайры есть одно подтверждение, то у хадиса Ва’иля их два:
(Первое): то, что привели ад-Даракутни, аль-Хаким и аль-Байхаки от Асима аль-Ахваля, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ опускался с такбиром, и его колени опережали его руки». Аль-Хаким сказал: «Он соответствует условиям обоих [аль-Бухари и Муслима], и я не знаю в нём изъяна».
(Второе): то, что привёл Ибн Хузайма в своём «Сахихе» от Мус‘аба ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса, от его отца, который сказал: «Мы ставили руки прежде колен...» — и далее хадис, который уже был приведён ранее.
(Отвечается): что оба этих хадиса слабые и не подходят в качестве подтверждающих свидетельств для хадиса Ваиля.
Что касается хадиса Анаса, то его передавал только аль-Аля ибн Исмаил аль-Аттар, а он неизвестный (маджхуль), как сказал ад-Даракутни и другие, — от Хафса ибн Гияса, чья память под конец испортилась. Поэтому признание аль-Хакимом этого хадиса достоверным и его слова: «я не знаю в нём изъяна» — неверны.
Что касается хадиса Саада, то ранее уже было показано, что его передавал только Ибрахим ибн Исмаил от своего отца, а оба они отвергаемые (сакыт), и достоверно установленным (махфуз) в его хадисе является отмена (насх) «сложения рук на груди» (ат-татбик). Поэтому усиление хадиса Ваиля риваятом подобных им слабее паучьего домика.