Мухаммад ат-Татари, аль-Валид ибн Муслим и Абу Мусхир. Ад-Дури передал от Ибн Маина: «В нём нет вреда, и он был мурджиитом». Ад-Даракутни сказал: «Достойный доверия (сика)».
Аль-Хафиз сказал: «Абу Мухаммад ибн Хазм назвал его слабым, и ошибся, ибо мы не знаем никого, кто предшествовал бы ему в признании этого передатчика слабым, кроме Ибн Кани‘а, а слова Ибн Кани‘а неубедительны». Конец цитаты. От него передавали все составители сборников, кроме аль-Бухари, и в этой книге приведено (8) хадисов с его участием.
3 — (Абд аль-Азиз ибн Мухаммад) ибн Убайд ад-Дараварди, Абу Мухаммад аль-Джухани, вольноотпущенник этого рода, мединец, правдивый (садук), передавал хадисы по книгам других, из-за чего допускал ошибки [8]. Упомянут ранее 8/101. Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Хадис достоверный (сахих), его разбор и разъяснение связанных с ним вопросов приведены ранее, в предшествующем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
«Я лишь хочу исправления, насколько это в моих силах, и содействие мне только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
129 — (Глава о положении рук вместе с лицом при совершении земного поклона)
То есть эта глава посвящена хадису, указывающему на повеление ставить руки вместе с лицом на землю в положении земного поклона.
1092 — (Передал нам Зияд ибн Аюб Даллуйя, сказал: передал нам Ибн Улаййа, сказал: передал нам Аюб от Нафи‘а, от Ибн Умара, возводя хадис [к Пророку ﷺ], сказал: «Поистине, руки совершают земной поклон так же, как совершает его лицо; и если кто-то из вас положит своё лицо, пусть положит и свои руки, а когда поднимет его, пусть поднимет и их»).
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 — (Зияд ибн Аюб Даллуйя) аль-Багдади, Абу Хашим ат-Туси по происхождению, а «Даллуйя» — его прозвище, на которое он сердился; Ахмад прозвал его «маленьким Шу‘бой»; достойный доверия, хафиз [10]. Упомянут ранее 101/132.
2 — (Ибн Улаййа) — это Исмаил ибн Ибрахим ибн Микъсам аль-Асади, вольноотпущенник этого рода, Абу Бишр аль-Басри; «Улаййа» — имя его матери, и он не любил, когда его называли по ней; достойный доверия, хафиз [8]. Упомянут ранее 18/19.
3 — (Аюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сихтияни, Абу Бакр аль-Басри, достойный доверия, довод (худжа), один из крупнейших знатоков фикха среди подвижников [5]. Упомянут ранее 42/48.
4 — (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара аль-Адави, Абу Абдуллах аль-Мадани, достойный доверия, твёрдый, известный знаток фикха [3]. Упомянут ранее 12/12.
5 — (Ибн Умар) — это Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний). Упомянут ранее 12/12. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: этот хадис относится к числу пятизвенных (хумасият) у составителя (да помилует его Аллах Всевышний), все его передатчики достойны доверия и входят в число передатчиков всех составителей сборников, кроме его шейха, от которого передавали Муслим и Ибн Маджа; его шейх — багдадец, Ибн Улаййа и Аюб — басрийцы, а остальные двое — мединцы. В нём — передача одного последователя (табиина) от другого последователя. В нём участвует Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших большое количество хадисов, и один из четырёх «Абдулл». А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Ибн Умара) (да будет доволен им Аллах Всевышний) (возводя его) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния (хал) для «Ибн Умара», то есть в состоянии, когда он возвёл хадис к Пророку ﷺ. Это выражение относится к формулировкам, употребляемым для указания на возведение хадиса (рафъ) в силу правового смысла, как сказал аль-Хафиз ас-Суюти (да помилует его Аллах Всевышний) в «Альфийят аль-мусталах», упоминая формулировки, употребляемые для указания на возведение хадиса в силу правового смысла:
«И так же — «возводит его», «относит его», риваят — «доводит его до него», «передаёт его».
Прямое указание на возведение этого хадиса пришло по пути Вухайба от Аюба, где сказано: «от Ибн Умара, от Пророка ﷺ». Это извлёк аль-Байхаки (2/102), Ибн аль-Джаруд (107) и ас-Саррадж.
(сказал: поистине, руки совершают земной поклон так же, как совершает его лицо) — это он привёл в качестве предваряющего обоснования (та‘лиль) к своим словам «пусть положит свои руки». Под «руками» имеются в виду ладони. (и если кто-то из вас положит своё лицо) — то есть на то, на что совершается земной поклон, — (пусть положит свои руки) — в этом довод для тех, кто считает обязательным (ваджиб) положение рук в земном поклоне на то, на что совершается поклон. Большинство учёных отвечают на это тем, что повеление здесь носит рекомендательный (мустахабб) характер, поскольку молитва человека со связанными руками действительна по единогласному мнению (иджма).
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: в их доводе, основанном на молитве человека со связанными руками, есть очевидная неувязка. Как можно уподоблять положение свободного выбора положению вынужденной необходимости? Это удивительно. Правильным, по-моему, является то, что сказали первые. А Аллах Всевышний знает лучше.
(а когда поднимет его) — то есть поднимет лицо, — (пусть поднимет их) — то есть поднимет руки. Повеление здесь, по мнению большинства учёных, носит обязательный характер, поскольку поднятие рук — это предписание (фард), и не выпрямляется в земном поклоне тот, кто не поднимает их от земли.
Итак, выпрямление в поясном и земном поклонах, а также при подъёме из них является предписанием (фард) по мнению большинства учёных, ввиду повеления Пророка ﷺ тому, кто плохо совершал молитву, поступать именно так, и ввиду его постоянного соблюдения этого. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему…