(Четвёртый вопрос): о его полезных смыслах:
(Из их числа): разъяснение того, чему учёный (да будет милостив к нему Аллах) дал заглавие, а именно числа членов тела, на которые опирается молящийся при земном поклоне — их семь.
(Из их числа): запрет удерживать волосы во время земного поклона, имеются в виду волосы на голове.
(Из их числа): запрет удерживать одежду во время земного поклона. Мудрость запрета того и другого состоит в том, что удерживание их во время поклона напоминает поведение высокомерного человека, что противоречит смыслу земного поклона, а именно смирению перед Аллахом Всевышним всеми членами тела молящегося и тем, что с ним связано. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я лишь хотел исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, к Нему обращаюсь»....
131 — (Разъяснение этого)
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на разъяснение и уточнение того, что было изложено кратко в хадисе, упомянутом в предыдущей главе, — слов «семь членов тела». И Аллах Всевышний лучше знает истину.
1094 — (Передал нам Кутайба, сказал: рассказал нам Бакр от Ибн аль-Хада, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Амира ибн Саада, от аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Когда раб совершает земной поклон, вместе с ним совершают поклон семь членов тела: его лицо, его две кисти, его два колена и его две стопы»).
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 — (Кутайба) ибн Саид, упомянутый в прошлой главе.
2 — (Бакр) ибн Мудар ибн Мухаммад ибн Хаким аль-Мисри, Абу Мухаммад, или Абу Абд аль-Малик, надёжный, твёрдый передатчик [8], упомянут ранее 122/173.
3 — (Ибн аль-Хад) — это Йазид ибн Абдаллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лейси, Абу Абдаллах аль-Мадани, надёжный, передававший много хадисов [5], упомянут ранее 73/90.
4 — (Мухаммад ибн Ибрахим) ибн аль-Харис ат-Тайми, Абу Абдаллах аль-Мадани, надёжный, у него есть отдельные (уникальные) передачи [4], упомянут ранее 60/75.
5 — (Амир ибн Саад) ибн Абу Ваккас аз-Зухри аль-Мадани, надёжный [3], 38/679.
6 — (аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб) ибн Хашим ибн Абд Манаф аль-Кураши аль-Хашими, Абу аль-Фадль аль-Макки, дядя Посланника Аллаха ﷺ.
Его мать — Нутайла бинт Джанаб ибн Каляб. Он родился за два года до Посланника Аллаха ﷺ, и, будучи маленьким, пропал, и его мать дала обет, что если она найдёт его, то покроет Каабу тканью. Она нашла его и покрыла Каабу шёлком, и она была первой, кто покрыл её этим.
Сказал аз-Зубайр ибн Бакар: он был старше Посланника Аллаха ﷺ на три года.
В доисламскую эпоху он занимался посредничеством и заботой о Каабе, присутствовал при клятве у аль-Акабы вместе с ансарами до того, как принял ислам, и участвовал в битве при Бадре на стороне многобожников по принуждению, был взят в плен и выкупил себя, а также выкупил сына своего брата — Акыля ибн Абу Талиба, — и вернулся в Мекку. Говорят, что он принял ислам, но скрывал это от своего народа, и стал писать Пророку ﷺ известия. Затем он совершил переселение незадолго до завоевания Мекки, участвовал в завоевании и проявил стойкость в день Хунайна. Пророк ﷺ сказал: «Кто обидел аль-Аббаса, тот обидел меня, ведь дядя человека — как ветвь от корня его отца». Хадис привёл ат-Тирмизи в рассказе.
Он передавал от Пророка ﷺ хадисы. От него передавали его дети: Абдаллах, Убайдаллах, Касир, Умм Кульсум, а также его вольноотпущенник Сухайб, Амир ибн Саад, аль-Ахнаф ибн Кайс, Абдаллах ибн аль-Харис и другие.
Сказал Ибн аль-Мусайиб от Саада: мы были с Пророком ﷺ, и подошёл аль-Аббас. Он сказал: «Это аль-Аббас — самый щедрый из курайшитов рукой и самый близкий по родственным связям». Передал ан-Насаи. А от Абу Суфьяна ибн аль-Хариса ибн Абд аль-Мутталиба передано, что он сказал: аль-Аббас был самым уважаемым из людей у Посланника Аллаха ﷺ, а сподвижники признавали его достоинство, советовались с ним и принимали его мнение.
В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: он принял ислам перед Хайбаром, и был самым усердным в поддержке Посланника Аллаха ﷺ после Абу Талиба, был щедрым, кормящим людей, поддерживающим родственные связи, обладал хорошим мнением и желанной молитвой (мольбой), и он никогда не проходил мимо Умара и Усмана, когда они были верхом, чтобы они не сходили с верховых животных, пока он не пройдёт, из почтения к нему. Конец цитаты.
Он умер в Медине в раджабе или рамадане 32 года, в возрасте 88 лет, хотя относительно даты его смерти говорят и иначе. Молитву по нему совершил Усман, и он был похоронен на аль-Бакы. Он был высоким, красивым, светлокожим.
Его хадисы передавала вся группа (аль-джама‘а). Смотри «аль-Исаба», т. 5, с. 328–329, и «Тахзиб аль-Камаль», т. 14, с. 225–229, и «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 5, с. 122–123. В этой книге от него приведён только этот хадис, и он повторён под номером 1099. Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
(Из их числа): что он относится к шестизвенным иснадам, приводимым автором (да будет милостив к нему Аллах).
(Из их числа): что все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам, которых приводит вся группа (аль-джама‘а).
(Из их числа): что он последовательно состоит из мединцев, кроме его шейха, который был из Балха, и Бакра, который был из Египта.
(Из их числа): что в нём есть три последователя (табиина), передающие один от другого: Ибн аль-Хад, Мухаммад ибн Ибрахим и Амир ибн Саад. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«От аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба» (да будет доволен им Аллах Всевышний) «что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Когда раб совершает земной поклон, вместе с ним совершают поклон семь членов тела»») — это предложение по форме является повествовательным, но по смыслу — побудительным, о чём свидетельствует прошедший хадис Ибн Аббаса, то есть: пусть вместе с ним совершат поклон семь членов тела.
«Аль-арааб» (с удлинённой хамзой) — члены тела, это множественное число от «ирб» с кясрой на первой букве и сукуном на второй, подобно «хамль» и «ахмаль».
(«Его лицо») — стоит в именительном падеже как замена слову «семь», либо как сказуемое опущенного подлежащего, то есть «это лицо». Допустим и винительный падеж, если такая передача верна, тогда это дополнение опущенного глагола, то есть: «я имею в виду его лицо».
Под «лицом» подразумевается лоб и нос, как это явно указано в грядущей передаче хадиса Ибн Аббаса: «лоб и нос».
(«И его две кисти») — здесь употреблено в форме «кисти», а в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) употреблена форма «руки». Сказал Ибн Дакык аль-Ид (да будет милостив к нему Аллах): под ними подразумеваются кисти, чтобы не подпадать под запрещённое — расстилание, подобное льву или собаке. Конец цитаты.
(«И его два колена, и его две стопы») — в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) употреблено выражение «и края стоп», что разъясняет, что здесь подразумевается под стопами, а именно — установление краёв стоп на землю. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверный (сахих).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где автор его упоминает:
Он привёл его здесь — 131/1094 — и в «аль-Кубра» — 39/691 — от Кутайбы, от Бакра ибн Мудара, от Йазида ибн аль-Хада, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Амира ибн Саада, от него. И в 136/1099 и в «аль-Кубра» — 44/686 — от Мухаммада ибн Абдаллаха ибн Абд аль-Хакама, от Шуайба ибн аль-Лейса, от его отца, от Ибн аль-Хада с этим же текстом. Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о том, кто ещё привёл этот хадис вместе с ним:
Его привели (Абу Дауд) и (ат-Тирмизи), оба от Кутайбы с этим же текстом. (Ибн Маджа) — от Йакуба ибн Хумайда ибн Касиба, от Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима, от Йазида ибн аль-Хада с этим же текстом.
Его привёл также (Ахмад) 1/206 и 208, и (Ибн Хузайма) под номером 631. Аллах Всевышний знает лучше.
(Замечание): указал хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) в «Тухфат аль-Ашраф», т. 4, с. 265, что этот хадис аль-Аббаса (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим в своём «Сахихе». На это хафиз Вали ад-Дин (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) в своей книге «аль-Итраф би-авхам аль-атраф», с. 113, сказал: я не нашёл его в разделе «Молитва» в «Сахихе» Муслима. Аллах знает лучше. И хафиз (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) подтвердил слова Вали ад-Дина в «ан-Нукат аз-зираф», не возразив ему ничем.
Видимо, аль-Мубаракфури в своей «Тухфе», и Махмуд Мухаммад Хаттаб ас-Сабки в своём «Манхале», и шейх аль-Альбани в «Сахих ан-Насаи» последовали в этом за аль-Мизи, ибо все они указали, что Муслим привёл этот хадис. Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): сказал имам Ибн Дакык аль-Ид (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) в разъяснении хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), буквально следующее: внешний смысл этого указывает на обязательность совершения земного поклона на эти члены тела, поскольку повеление указывает на обязательность.
Обязательным у аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах) из этих органов является лоб — его слово об этом не колебалось. А относительно рук, колен и ступней его мнение разошлось. И этот хадис указывает на обязательность, и некоторые его последователи предпочли мнение о необязательности, но я не видел, чтобы они противопоставили этому довод сильнее, чем указание данного хадиса. Ведь они привели в качестве довода на необязательность слово Пророка ﷺ в хадисе Рифаа из хадиса «о том, кто плохо совершал молитву»: «Затем он совершает поклон, укрепив свой лоб», — а предельная возможность указания этого — это указание через смысл (мафхум), а именно мафхум «прозвания» или «предела», тогда как прямое речение (мантук), указывающее на обязательность совершения поклона на этих органах, имеет приоритет над ним. И это не относится к разряду ограничения общего смысла частным смыслом (мафхумом), как это разбиралось нами в отношении слова Пророка ﷺ: «Сделана мне земля местом для молитвы и средством для очищения», в сравнении со словом: «Сделана нам земля местом для молитвы, и сделана нам её почва средством для очищения». Ведь там общий смысл применяется в одном отношении, если мы отдаём приоритет указанию через смысл, а здесь, если мы отдадим приоритет указанию через смысл, мы отбросим довод на обязательность совершения поклона на этих органах — то есть на руках, коленях и ступнях — несмотря на то что слово прямо охватывает их в отдельности.
Ещё слабее довод на необязательность из слова Пророка ﷺ: «Совершило поклон моё лицо перед Тем, Кто его создал». Они сказали: он приписал поклон лицу. Но из приписывания поклона лицу не следует ограничение поклона исключительно им.
Ещё слабее этого — довод на необязательность тем, что название «поклон» достигается уже положением лба, ведь этот хадис указывает на установление добавления сверх этого названия, и поэтому оно не оставляется.
Ещё слабее этого — противопоставление через слабую аналогию по сходству, а именно: говорится, что это органы, обнажать которые не обязательно, поэтому и класть их на землю не обязательно, как и другие органы, кроме лба.
Аль-Махамили из последователей аш-Шафии предпочёл мнение об обязательности, и оно, на наш взгляд, лучше мнения тех, кто предпочёл необязательность.
Абу Ханифа (да будет милостив к нему Аллах) считал, что если человек совершил поклон на один только нос, этого ему достаточно, и это одно из мнений в мазхабе Малика и его последователей.
Некоторые учёные считали, что обязателен поклон одновременно на лоб и на нос, и это тоже одно из мнений в мазхабе Малика. В пользу этого мазхаба приводят данный хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), поскольку в некоторых его версиях сказано: «лоб и нос вместе», а в тех версиях, которые привёл автор — то есть автор «Умды» — сказано: «лоб», и при этом он указал рукой на свой нос. И было сказано, что смысл этого — что они оба сделаны как бы одним органом, а нос как бы подчинён лбу. И на это приводится два довода:
(Первый): если бы нос был отдельным органом от лба в отношении постановления, то органов, которым велено совершать поклон, было бы восемь, а не семь, и число не соответствовало бы тому, что упомянуто в начале хадиса.
(Второй): выражение изменилось в сочетании с указанием на нос, так что если они сделаны как один орган, возможно, что указание на один из них есть указание и на другой, и тогда указание соответствует выражению. И из этого иногда делают вывод, что если человек совершил поклон на один только нос, этого ему достаточно, потому что, если они сделаны как один орган, поклон на нос подобен поклону на часть лба, и этого достаточно.
Истина же в том, что подобное этому не противоречит прямому указанию на лоб и нос, поскольку оба они входят под велением, и хотя возможно считать их как бы одним органом с точки зрения упомянутого числа, это относится к названию и выражению, а не к постановлению, на которое указывает веление.
Кроме того, указание рукой не всегда точно определяет то, на что указывается, ведь оно относится к лбу, и если положение на лбу меняется, возможно, что указываемое не будет определено с достоверностью. А слово же точно определяет то, для чего оно установлено, поэтому отдавать приоритет ему предпочтительнее». Конец слов Ибн Дакика аль-Ида (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). «Ихкам аль-ахкам», т. 2, с. 306–311, по изданию с примечаниями.
Составитель говорит, да простит его Аллах Всевышний: суть того, на что указал Ибн Дакик аль-Ид (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), — обязательность действия в соответствии с прямым смыслом хадиса, и это хорошее заключение. Поэтому не допускается ограничиться лбом без носа, и наоборот. Мы разберём разногласие по этому вопросу в следующем разделе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно того, кто совершает поклон на лоб без носа, или на нос без лба.
Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно того, кто совершает поклон на лоб без носа.
Среди тех, кто велел совершать поклон на нос, — Ибн Аббас, Икрима и Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла. Саид ибн Джубайр сказал: кто не положил свой нос на землю при поклоне, его молитва не завершена. Тавус сказал: нос — часть лба. Ан-Нахаи сказал: поклон совершается на лоб и нос. И как сказал ан-Нахаи, сказали Малик ибн Анас, Суфьян ас-Саури и Ахмад.
Ахмад сказал: не достаточно совершать поклон на один из них без другого. Исхак сказал: если человек преднамеренно совершил поклон на лоб без носа, его молитва испорчена. Абу Хайсама и Ибн Абу Шейба сказали: не достаточно совершать поклон на один из них без другого. Аль-Авзаи и Саид ибн Абд аль-Азиз сказали: поклон совершается на семь органов, — и оба указали руками от лба до того, что ниже носа, и сказали: это часть лба.
Группа сказала: достаточно совершать поклон на лоб без носа. Это мнение Атаа, Тавуса, Икримы, Мухаммада ибн Сирина, аль-Хасана аль-Басри, и таково мнение аш-Шафии, Абу Саура, Якуба и Мухаммада.
Катада сказал: в этом дана послабление. Суфьян ас-Саури сказал: достаточно, но я не считаю это правильным для себя. Ахмад сказал: если человек не совершил поклон на свой нос, я не решусь выносить постановление.
Ибн аль-Мунзир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это, наряду с тем, что мы упомянули от него, — разногласие в его собственных словах.
Группа сказала: если человек положил свой лоб, но не положил нос, или положил нос, но не положил лоб, он поступил неправильно, но его молитва завершена. Это мнение ан-Нумана, и это мнение, которое, как я полагаю, никто до него не высказывал и никто после него не последовал ему. Якуб и Мухаммад сказали: если человек совершил поклон на свой нос без лба, будучи способным совершить поклон на лоб, это ему не достаточно. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). «Аль-Авсат», т. 3, с. 174–177.
Составитель говорит, да простит его Аллах Всевышний: предпочтительным для меня из этих мнений является мнение тех, кто говорит об обязательности поклона на лоб и нос, исходя из явного смысла хадиса данной главы, поскольку он уравнял эти органы в велении совершать на них поклон, и поэтому не допускается ограничиться частью их без довода, который бы это позволял, и без необходимости, вынуждающей к этому. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Шестой вопрос): Ибн Дакик аль-Ид (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал также: этим хадисом иногда доказывают, что не обязательно обнажать что-либо из этих органов, поскольку название «поклон» достигается уже положением их, и кто положил их, тот исполнил то, что было велено, и потому должен освободиться от обязанности. Это связано с вопросом методологии основ (усуль): достаточность исполнения в подобном случае — относится ли она к самому слову, или к тому, что изначально не требуется ничего сверх произнесённого в сочетании с исполнением велеваемого?
Итог этого: является ли исполнение велеваемого причиной достаточности исполнения, или частью причины достаточности исполнения?
Не было разногласия в том, что обнажение колен не обязательно, равно как и ступней.
Что касается первого, то из-за опасения обнажения интимных мест. А что касается второго — то есть отсутствия обязательности обнажения ступней, — на это есть очень изящный довод: поскольку Законодатель установил срок для протирания сапог (хуффа), в течение которого совершается молитва в сапогах. Если бы обнажение ступней было обязательным, то было бы обязательным снятие сапог, и тогда нарушалось бы очищение, и молитва становилась бы недействительной, а это неверно. А кто возражает против нарушения очищения снятием сапога, тому возражают хадисом Сафвана, в котором сказано: «Нам велено не снимать наши сапоги» и так далее.
Мы говорим: если бы обнажение ступней было обязательным, то это противоречило бы дозволенности не снимать их в течение этого срока, на который указывает слово «велено», понимаемое как дозволение. А что касается рук, то у аш-Шафии есть колебание относительно обязательности их обнажения. Конец слов Ибн Дакика аль-Ида (да будет милостив к нему Аллах Всевышний).
И Хафиз возразил на его последнее слово, сказав: в этом есть сомнение, поскольку оппонент может сказать: это исключение делается для того, кто носит сапоги, из-за послабления.
Он сказал: а что касается обнажения рук, то об этом есть сообщение от аль-Хасана, приведённое Абд ар-Раззаком от Хишама ибн Хассана, от него: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ совершали поклон, держа руки в своей одежде, и человек из них совершал поклон на свою шапку (кулансуву) или чалму». Так же передал это Ибн Абу Шейба через путь Хишама. И аль-Бухари привёл это в форме таалик (без полного иснада) в своём «Сахихе» в похожем виде. Конец слов Хафиза с некоторой переработкой.
Сказал составитель (да простит его Аллах): итог таков, что более правильным мнением является отсутствие обязательности обнажения этих органов, — ввиду того, что упомянул Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах Всевышний), и ввиду того, что достоверно установлено, что он ﷺ совершал земной поклон на слое своей чалмы, как сказал ас-Сан‘ани (да помилует его Аллах Всевышний), и ввиду того, что было упомянуто из поступков сподвижников (да будет доволен ими Аллах Всевышний). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».