«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и в успехе моём — лишь на Аллаха я уповаю, и к Нему обращаюсь»».
138 — (Глава о разгибании пальцев ног в поклоне)
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на желательность «фатх» — с точкой над «х» (х), то есть смягчения пальцев ног, так чтобы они были направлены в сторону киблы.
Ибн Манзур (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «Фатаха-р-раджулу асабиахи фатхан» и «фаттахаха» означает: расширил их и расслабил. Также говорят: «фатаха асабиа риджлайхи фи джулусихи фатхан» — согнул их и смягчил. Абу Мансур сказал: сгибает их к внешней стороне стопы, а не к внутренней. И в хадисе о Пророке ﷺ: «Он, когда совершал поклон, отделял свои плечи от боков и разгибал пальцы своих ног (فتخ)». Йахйа ибн Саид сказал: «фатх» — это когда делают так: выпрямляют пальцы, затем нажимают на суставы их в сторону внутренней стороны ладони и сгибают их к внутренней стороне стопы, — то есть он делал это с пальцами своих ног при поклоне. Аль-Асмаи сказал: основа слова «фатх» — мягкость. Говорят о суставах пальцев (бараджим), если в них есть мягкость и широта: «иннаха ла-футх» (они мягкие). От этого же название орлицы — «фатха». И привёл стихи: [размер «тавиль»]:
«Как будто я с мягкими крыльями хищной орлицы, стремительно снижающейся из орлов, наклонил свою легконогую верблюдицу...» (¹)
Говорят: «раджулюн афтаху баййину-ль-фатах» — если он широк ладонью и стопой при мягкости. Сказал поэт: [размер «басит»]:
«Мягкость (фатх) сторон в их правых руках — как облегчение».
На этом заканчиваются слова Ибн Манзура (да помилует его Аллах Всевышний) (²).
1101 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Йахйа ибн Саид, сказал: рассказал нам Абд аль-Хамид ибн Джафар, сказал: рассказал мне Мухаммад ибн Ата, от Абу Хумайда ас-Саиди, который сказал: «Пророк ﷺ, когда опускался на землю, совершая поклон, отделял свои плечи от подмышек и разгибал пальцы своих ног». Сокращённо).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Башшар) Абу Бакр Бундар аль-Басри, надёжный, хафиз [10], 23, упомянут выше в 27/24.
2 — (Йахйа ибн Саид) аль-Каттан, Абу Саид аль-Басри, имам, хафиз, довод [9], упомянут выше в 4/4.
3 — (Абд аль-Хамид ибн Джафар) аль-Ансари аль-Мадани, правдив, был обвинён в приверженности кадаритскому учению [6], упомянут выше в 26/914.
4 — (Мухаммад ибн Ата) — это Мухаммад ибн Амр ибн Ата (¹) аль-Кураши аль-Амири аль-Мадани, надёжный [3], упомянут выше в 96/1039.
5 — (Абу Хумайд ас-Саиди) аль-Мунзир ибн Саад ибн аль-Мунзир, или ибн Малик. Говорят и иначе. Известный сподвижник, участвовал в битве при Ухуде и последующих, дожил до правления Йазида, до 60 года. Упомянут выше в 36/729.
Тонкости данного иснада упомянуты выше под номером 96/1039. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абу Хумайда ас-Саиди), да будет доволен им Аллах Всевышний, он сказал: «Пророк ﷺ, когда опускался на землю» (إذا أهوى) — так во всех списках «аль-Муджтаба» с алифом («ахва»), а в «аль-Кубра» — «хава» без алифа. Ас-Синди (да помилует его Аллах) отметил, что и в некоторых списках «аль-Муджтаба» встречается это же, и привёл его текст: его слово («иза ахва») — так в некоторых списках, а в других — «хава», то есть «упал», и это ближе по смыслу. На этом заканчиваются его слова.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: оба варианта верны с языковой точки зрения, поэтому нет основания говорить, что один из них ближе по смыслу.
Аль-Маджд аль-Лугави (да помилует его Аллах) сказал: «хава аш-шайу» — упало, подобно «ахва» и «инхава». На этом заканчивается (²).
Аль-Файйуми (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «хава йахви», из группы (баб) «дараба», «хувиййан» — с даммой над «ха» и с фатхой, а Ибн аль-Кутыйя добавил также форму «хава'ан»: упал сверху вниз. На этом заканчиваются слова аль-Файйуми в сокращении (³).
Итак, в «ал-Камус» установлено, что «хава» и «ахва» приходят в значении «упал», так что обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Совершая поклон) — обстоятельство состояния (хал), относящееся к подлежащему. (Отделял, باعد) — то есть удалял. (Свои плечи, عضديه) — двойственное число от «адуд», что означает часть руки от локтя до плеча. В этом слове есть пять диалектных форм: по образцу «раджулин», и с двумя даммами — в хиджазском диалекте, и по этой форме читал аль-Хасан слова Всевышнего: ﴿وما كنت متخذ المضلين عضدا﴾ [аль-Кахф, 51]; и по образцу «кабидин» — в диалекте бану Асад; и по образцу «фалсин» — в диалекте Тамим и Бакр; и пятая форма — по образцу «куфлин». Абу Зайд сказал: жители Тихамы делают это слово женского рода, а бану Тамим — мужского рода. Множественное число: «а'дуд» и «а'дад», подобно «афлус» и «акфал». Так сказал аль-Файйуми (¹).
(От своих подмышек, عن إبطيه) — связано со словом «джафа» (отделял). «Ал-ибт», с кясрой над «хамзой» и сукуном над «ба» — это то, что под плечом; оно бывает и мужского, и женского рода, так что говорят «хува-л-ибт» и «хийа-л-ибт», множественное число «абат», подобно «химль» и «ахмаль». Так сказал также аль-Файйуми.
Смысл в том, что Пророк ﷺ, когда совершал поклон, отделял свои плечи от подмышек, чтобы можно было полностью совершить поклон, и потому что это дальше от позы ленивого, а значит ближе к смирению (хушу'). И Аллах Всевышний знает лучше.
(И разгибал пальцы своих ног, وفتخ أصابع رجليه) — с фа и та с фатхой, и с точечным ха, то есть смягчал их так, чтобы они сгибались и направлялись в сторону киблы. В «ан-Нихая» сказано: то есть выпрямлял их, нажимал на места суставов и сгибал их к внутренней стороне стопы; основа слова «фатх» — «мягкость. На этом заканчивается, том 3, с. 408.
Об этом уже говорилось в начале главы более подробно. И Аллах Всевышний — Тот, у Кого просят содействия.
(Сокращённо, مختصر) — сказуемое к опущенному подлежащему, то есть: этот хадис приведён сокращённо из хадиса Абу Хумайда ас-Саиди, да будет доволен им Аллах Всевышний. Уже было сказано под номером 96/1039, что автор (да помилует его Аллах) привёл этот хадис разделённым на части в четырёх главах, и не привёл его целиком ни в одной из них, а лишь сокращённо, в соответствии с тем, что требовалось для доказательства в той главе, где он его приводит. Мы уже привели его полностью под указанным номером по риваяту Ибн Маджаха, поскольку его версия наиболее полная.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: этот хадис согласован (муттафак алейхи), и разъяснение вопросов, связанных с ним, уже было дано в упомянутой главе, так что нет необходимости повторять это здесь. Если желаешь, обратись туда. И Аллах Всевышний знает лучше об истинном положении дел, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и в успехе моём — лишь на Аллаха я уповаю, и к Нему обращаюсь».