И нет никакого смысла приводить его под заголовком «другой вид», поскольку это не другой вид. Максимум того, что здесь есть, — это другой путь передачи хадиса: он заменил своего шейха Насра на Махмуда ибн Гайлана, а шейха своего шейха — Ибн аль-Мубарака на Вакиа. Пусть это будет внимательно рассмотрено.
1 — (Махмуд ибн Гайлан) Абу Ахмад аль-Марвази, обосновавшийся в Багдаде, надёжный [10], упоминался выше 33/37.
2 — (Вакиа) ибн аль-Джаррах ар-Руаси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, подвижник [9], упоминался выше 23/25. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный исход.
«Я хотел лишь исправить, насколько мог, а мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
156 — (Другой вид)
1124 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Кудама, сказал: рассказал нам Джарир от Мансура от Хиляля ибн Йисафа, сказал: сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах): «Я не обнаружила Посланника Аллаха ﷺ на его месте для сна, и стала его искать, полагая, что он пошёл к одной из своих невольниц. И моя рука коснулась его, а он был в положении поклона (саджда) и говорил: «О Аллах, прости мне то, что я совершил тайно, и то, что я совершил открыто»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Кудама) аль-Массиси, надёжный [10], упоминался выше 19/528.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид аль-Куфи, обосновавшийся в ар-Райй и бывший там судьёй, надёжный, твёрдый в передаче [8], упоминался выше 2/2.
3 — (Мансур) ибн аль-Мутамир, упоминался перед этой главой.
4 — (Хиляль ибн Йисаф) аль-Ашджаи, их вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный [3], упоминался выше 39/43.
5 — (Аиша) (да будет доволен ею Аллах), упоминалась выше 5/5. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: то, что этот иснад из «пятизвенных» у автора (да помилует его Аллах Всевышний), и все его передатчики надёжны, из числа передатчиков, [на которых опирается] община, кроме его шейха, которого он передаёт один, а также Абу Дауд. В нём — передача одного последователя (табии) от другого табии. И в нём фигурирует Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи наиболее плодовитых передатчиков [хадисов], передавшая 2210 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(от Аиши (да будет доволен ею Аллах)), что она сказала (я не обнаружила Посланника Аллаха ﷺ) — аль-Файюми сказал: «факадтуху факдан», от корня по образцу «дараба», и «фикданан» — [значит] «я утратила его», он же — «мафкуд» и «факид», а «афтакадтуху» — то же самое. Конец цитаты.
(на его месте для сна) — с фатхой на «мим» и на «джим»: место лежания, то есть положение бока на земле. Говорят: «дажаату дажан», по образцу «нафаа», и «дужуан» — «я положил свой бок на землю», а «адждаату» с «алифом» — вариант того же. Об этом сообщается в «аль-Мисбах» и в «аль-Мухтар». Предложный оборот связан со словом «факадту».
(и стала его искать) — то есть начала его разыскивать, «джаалат» — из глаголов начинания действия, местоимение — её подлежащее, а фраза «альтамисуху» — сказуемое. «Иштамаса» вещь — означает «искал её».
(полагая) — предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия от местоимения в «альтамисуху», то есть «в состоянии моего предположения» (полагая, что он пошёл к одной из своих невольниц) — множественное число от «джария», в значении «невольница». Изначально «джария» означало «корабль», названный так за его движение (джарй) по морю, а затем невольница была названа этим словом по сравнению [с кораблём], поскольку она «движется», будучи подчинённой в делах своих хозяев. Изначально это слово применялось к юной [девушке] за её лёгкость, но затем стали расширительно называть так любую невольницу, даже если она стара и не способна на усердие, — по названию того, чем она когда-то была. Так сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах Всевышний).
Как будто Аиша (да будет доволен ею Аллах) сочла невероятным, что он пошёл к другой жене, из уважения к порядку очерёдности (аль-касм), независимо от того, считаем ли мы это обязательным для него ﷺ или нет.
Возможно также, что она имела в виду под словом «джария» то, что охватывает и жён, что согласуется с тем, что будет приведено далее 163/1131, где она сказала: «И я подумала, что он пошёл к одной из своих жён». А Аллах Всевышний знает лучше. Об этом сообщил ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний).
(и я стала его искать, и вдруг он) — «иза» здесь для неожиданности, то есть его поклон ﷺ застал меня внезапно (и он говорил) — предложение является обстоятельством образа действия от «хува» согласно мнению Сибавейха о допустимости прихода обстоятельства от подлежащего или от местоимения в «саджид».
(о Аллах) — то есть «о Аллах», «мим» здесь — замена звательной частицы, и их не соединяют вместе, кроме как в случае крайней необходимости, как сказал Ибн Малик (да помилует его Аллах):
«И только в случае крайней нужды допускается соединение «йа» и «аль», кроме как с [именем] «Аллах» и в передаваемых предложениях.
И в большинстве случаев говорят «Аллахумма» с заменой [звательной частицы], и редко встречается «йа Аллахумма» в поэзии».
А в некоторых списках вместо «Аллахумма» стоит «рабб» («Господь»).
(прости мне то, что я совершил тайно) — то есть скрой мои грехи, которые я совершил тайно, «ма» здесь — относительное имя, дополнение к «игфир», а возвратное местоимение опущено, поскольку оно является избыточным элементом, как сказано в «аль-Хуляса»:
«И допускай опущение избыточного элемента, если это не вредит [смыслу], подобно опущению того, что подано как ответ или ограничено [контекстом]».
То есть «то, что я совершил тайно» (и что я совершил открыто) — то есть грехи, которые я совершил открыто, то есть явно, среди людей, и его синтаксический разбор подобен предыдущему.