вопросы, связанные с этим хадисом:
(вопрос первый): о его степени:
этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний) привёл Муслим.
(вопрос второй): о разъяснении мест, где автор его упоминает:
он привёл его здесь — ١٦٢/ ١١٣١ — и ٤/ ٣٩٦١ — и в «Кубра» — ٦٩/ ٧١٧ — от Ибрахима бин аль-Хасана, от Хаджжаджа аль-А‘вара, от Ибн Джурайджа, от Атаа, от Ибн Абу Муляйки, от неё. А в ٤/ ٣٩٦٢ — от Исхака бин Мансура, от Абд ар-Раззака, от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Ибн Абу Муляйка, от неё, — тем самым он опустил Атаа и прямо указал на то, что Ибн Джурайдж слышал от Ибн Абу Муляйки.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): это разногласие не вредит, поскольку это можно объяснить тем, что Ибн Джурайдж передавал от них обоих. Это подтверждается тем, что он прямо указал на своё слышание от Ибн Абу Муляйки, — так что это можно понять в том смысле, что он слышал этот хадис от Атаа, а затем встретил Ибн Абу Муляйку и услышал его и от него, так что он передавал от них обоих. Подобное уже встречалось не раз. Аллах Всевышний знает лучше.
(вопрос третий): о том, кто ещё привёл его наряду с ним:
привёл его Муслим от аль-Хасана бин Али аль-Хульвани и Мухаммада бин Рафи‘, оба — от Абд ар-Раззака таким же путём. Привёл его также Ахмад — ٦/ ١٥١. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и содействие мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
163 - (другой вид)
1132 - (сообщил мне Харун бин Абдуллах, сказал: рассказал нам аль-Хасан бин Саввар, сказал: рассказал нам Лейс бин Са‘д, от Му‘авии бин Салиха, от Амра бин Кайса аль-Кинди, что он слышал Асима бин Хумайда, который говорил: слышал яАуфа бин Малика, который говорил: встал я вместе с Пророком ﷺ, и он начал, и почистил зубы, и совершил омовение, затем встал и совершил молитву. Он начал и открыл чтение с «аль-Бакара», не проходя мимо аята милости без того, чтобы остановиться и попросить, и не проходя мимо аята наказания без того, чтобы остановиться, прося защиты. Затем он совершил поясной поклон и пребывал в поясном поклоне столько же времени, сколько стоял, говоря в поясном поклоне: «Пречист Обладатель могущества, владычества, величия и великолепия». Затем он совершил земной поклон столько же времени, сколько был в поясном поклоне, говоря в земном поклоне: «Пречист Обладатель могущества, владычества, величия и великолепия». Затем он прочитал «Аль Имран», затем суру, затем суру, сделав то же самое).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 - (Харун бин Абдуллах) бин Марван аль-Багдади, Абу Муса аль-Хаммаль, надёжный [10], упомянут ранее ٥٠/ ٦٢.
2 - (аль-Хасан бин Саввар) — с фатхой на «син» и удвоенным «вав» — аль-Багави, Абу аль-Аля аль-Марвази, прибыл в Багдад, правдивый [9].
Передавал от Лейса бин Са‘да, Икримы бин Аммара, Мусы бин А‘йна и других. От него передавали Ахмад бин Ханбаль, Ахмад бин Мани‘, Харун бин Абдуллах и другие.
Сказал Ханбаль от Ахмада: нет в нём вреда, и так же сказал Ибн Ма‘ин. Сказал Абу Исмаил ат-Тирмизи: рассказал нам аль-Хасан бин Саввар, Абу аль-Аля, надёжный, довольный, рассказал нам Икрима бин Аммар аль-Йамами, от Дамдама бин Джауса, от Абдуллаха бин Ханзалы бин ар-Рахиба, который сказал: «Видел я Посланника Аллаха ﷺ, обходящего вокруг Дома на верблюдице, без удара, без отгона и без слов «прочь, прочь»». Сказал Исмаил: спросил я Ахмада бин Ханбаля об этом хадисе; он сказал: этот шейх надёжный, надёжный, а хадис редкий, — затем он помолчал некое время и сказал: вы записали это с книги? Мы сказали: да. Сказал аль-Укайли: передал Ибн Мани‘ и другие от аль-Хасана бин Саввара прямые хадисы, а что касается этого хадиса, то он отвергаемый. Его передал Курран бин Тамам, от Аймана бин Набиля, от Кудамы этим же текстом, и никто за ним в этом не последовал, а люди — ас-Саури и группа — передали от Аймана, от Кудамы с текстом «бросает камешки». Сказал Абу Хатим: правдивый. Сказал Салих Джазара: говорят, что он правдивый, но не знаю, каков он? Сказал Ибн Са‘д: был надёжным, прибыл в Багдад, желая совершить хадж, и от него записывали, затем вернулся в Хорасан и умер там в конце правления аль-Мамуна. Сказал Хатим бин Лейс аль-Джаухари нечто подобное, добавив: умер в (216) или (217) году.
Привели от него хадисы Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. У него в этой книге всего два хадиса: этот (132) и хадис номер (1383).
3 - (Лейс бин Са‘д) имам, хафиз, доказательный, твёрдый, знаток фикха, египтянин [7], упомянут ранее ٣١/ ٣٥.
[замечание]: его слово («бин Са‘д») отсутствует в некоторых списках.
4 - (Му‘авия бин Салих) аль-Хадрами аль-Химси, правдивый, имеющий ошибки [7], упомянут ранее ٥٠/ ٦٢.
5 - (Амр бин Кайс аль-Кинди) ас-Сакуни аль-Химси, надёжный [3], упомянут ранее ١٠٢/ ١٠٤٩.
Его слово («аль-Кинди») отсутствует в некоторых списках.
6 - (Асим бин Хумайд) ас-Сакуни аль-Химси, правдивый, современник эпохи (мухадрам) [2], упомянут ранее ١٠٢/ ١٠٤٩.
7 - (Ауф бин Малик) аль-Ашджа‘и, известный сподвижник, из принявших ислам в день покорения Мекки, поселился в Дамаске, умер в (73) году, упомянут ранее ٥٠/ ٦٢. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
От Асима бин Хумайда ас-Сакуни (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), что он: (сказал: слышал я Ауфа бин Малика) аль-Ашджа‘и (да будет доволен им Аллах), (говорящего: встал я вместе с Пророком ﷺ) — в предыдущем риваяте в ١٠٢/ ١٠٤٩ добавлено «ночью» — (и он начал) готовиться к ночной молитве (и почистил зубы) то есть воспользовался сиваком (и совершил омовение, затем встал и совершил молитву) то есть приступил к молитве (и начал) чтение (и открыл чтение с «аль-Бакара») то есть после «аль-Фатихи», и он не упомянул её, поскольку это известно (не проходя мимо аята милости) то есть аята, содержащего упоминание обещания, Рая и его благ, (без того, чтобы остановиться и попросить) то есть попросить Аллаха ﷻ помиловать его; в одной из версий — «и просил» с союзом «фа» (и не проходя мимо аята наказания) то есть аята, в котором упоминание угрозы, Огня и его наказания, (без того, чтобы остановиться, прося защиты) — в положении обстоятельства образа действия от подлежащего «остановился»; в одной из версий — «и просил защиты» с союзом «фа» (затем он совершил поясной поклон и пребывал в поясном поклоне столько же времени, сколько стоял) — в некоторых списках «сколько его стояние». А в предыдущем риваяте: «когда он совершил поясной поклон, он пребывал в нём столько же времени, сколько чтение суры «аль-Бакара»», из чего становится ясно, что его стояние продолжалось на протяжении чтения суры «аль-Бакара» (говоря в поясном поклоне) — предложение в положении обстоятельства от подлежащего «пребывал» (пречист Обладатель могущества) то есть обладатель подавляющей власти, доведённой до предела, — это форма «фа‘алут» от корня «джабр» (владычества) то есть обладатель распоряжения, доведённого до предела, — это форма «фа‘алут» от корня «мульк», а «та» в этом слове и в предыдущем — для усиления значения (величия и великолепия) — сказано, что оба эти слова синонимичны, и союз здесь для пояснения; сказано также, что «величие» — выражение совершенства сущности и совершенства существования, и этим свойством не описывается никто, кроме Аллаха Всевышнего (затем он совершил земной поклон столько же времени, сколько был в поясном поклоне) — в некоторых списках «сколько один цикл поясного поклона» (говоря в земном поклоне: пречист Обладатель могущества, владычества, величия и великолепия, затем прочитал «Аль Имран») то есть во втором цикле молитвы (затем суру) то есть затем прочитал другую суру (затем суру) то есть затем прочитал ещё одну суру (сделав то же самое) то есть сделал так же, как было упомянуто ранее в отношении продления стояния, поясного и земного поклонов. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — помогающий, и на Него упование.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис достоверный. Автор уже приводил его ранее в ١٠٢/ ١٠٤٩, передав его там от Амра бин Мансура ан-Насаи, от Адама бин Абу Ийаса, от Лейса бин Са‘да... Он привёл его там как доказательство относительно упоминания поясного поклона. Я уже полностью изложил там разъяснение вопросов, связанных с ним, так что нет нужды удлинять книгу, повторяя это здесь. Если желаешь воспользоваться, обратись туда. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и содействие мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».