Так же произошла и в «Большом сборнике» (72/720) — искажение слова «Шу‘ба» в «Са‘ид». А в «Ан-Ну‘ут» (21/7693) оно приведено правильно, так что обрати на это внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: этот хадис привёл Муслим, и он уже приводился составителем под номером (1048/101), где он передал его от Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля, от Халида аль-Худжайми, от Шу‘бы, с тем же иснадом, приведя его в качестве доказательства желательного упоминания Аллаха в поясном поклоне (руку‘). Разбор этого хадиса и разъяснение относящихся к нему вопросов уже были даны там в достаточной мере. И у Аллаха Всевышнего просим помощи и содействия.
Его слово («суббух, куддус») передаётся с даммой и с фатхой, причём фатха более соответствует правилам аналогии, а с даммой употребление более распространено. Это формы усиления (превосходной степени), и под ними подразумевается очищение от всякого недостатка, а также от детей и от равных себе. Подробный разбор этого уже приводился под указанным номером, обратись к нему для извлечения пользы.
Его слово («Господь ангелов и духа»). Относительно «духа» сказано: это Джибриль, а сказано и иное. Присоединение его к слову «ангелы» представляет собой присоединение частного к общему. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище. «Я хотел лишь исправления, насколько мог, и помощь моя только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь»....
166 — (Число возглашений «Тасбих» в земном поклоне)
1135 — (Передал нам Мухаммад ибн Рафи‘, он сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Ибрахим ибн Умар ибн Кайсан, он сказал: рассказал мне мой отец, от Вахба ибн Мануса, он сказал: я слышал Са‘ида ибн Джубайра, он сказал: я слышал Анаса ибн Малика, говорившего: «Я не видел никого, чья молитва была бы более похожа на молитву Посланника Аллаха ﷺ, чем молитва этого юноши», имея в виду Умара ибн Абд аль-Азиза, — «и мы прикинули, что в его поясном поклоне было десять возглашений тасбих, и в его земном поклоне десять возглашений тасбих»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) аль-Кушайри ан-Нисабури, надёжный (сика), усердный в поклонении [11], уже упоминался под 92/114.
2 — (Абдуллах ибн Ибрахим ибн Умар ибн Кайсан) аль-Ямани, Абу Язид ас-Санани, правдивый (садук) [9].
Передавал от своего отца, от своих дядей Хафса, Мухаммада, Вахба и других. От него передавали Ахмад ибн Салих аль-Мисри, Мухаммад ибн Рафи‘, Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир и другие.
Абу Хатим сказал: «Достойный по хадису». Ан-Насаи сказал: «В нём нет вреда». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Абу Дауд и ан-Насаи привели от него хадисы, и у них есть от него только хадис этой главы.
3 — (Ибрахим ибн Умар ибн Кайсан) аль-Ямани, Абу Исхак ас-Санани, правдивый (садук) [7].
Передавал от Вахба ибн Мунаббиха, его сына Абдуллаха ибн Вахба, Вахба ибн Мануса и других.
От него передавали его сын Абдуллах, Абу Асим ан-Набиль, Абд ар-Раззак, Хишам ибн Юсуф, который сказал: «Он был одним из лучших людей по молитве, но в его взглядах было нечто (сомнительное)». Ибн Ма‘ин сказал: «Надёжный». Ан-Насаи сказал: «В нём нет вреда». Ибн Хиббан в «Надёжных» сказал: «Он был из числа усердных подвижников». Их было четверо братьев: Ибрахим, Мухаммад, Хафс и Вахб, сыновья Умара ибн Кайсана. Абу Дауд и составитель привели от него хадисы, и в этой книге у него только этот хадис.
4 — (Вахб ибн Манус) — с «нун», а по другой версии — с «ба» — аль-Басри, переселившийся в Йемен, малоизвестный (мастур) [6], уже упоминался под 115/1067.
5 — (Са‘ид ибн Джубайр) аль-Асади, вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3], уже упоминался под 28/436.
6 — (Анас ибн Малик), да будет доволен им Аллах Всевышний, уже упоминался под 6/6. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
От Са‘ида ибн Джубайра, да помилует его Аллах, — что он (сказал: я слышал Анаса ибн Малика), да будет доволен им Аллах Всевышний, (говорившего: «Я не видел никого, чья молитва была бы более похожа») — в винительном падеже как обстоятельство уточнения — (на молитву Посланника Аллаха ﷺ, чем молитва этого юноши, имея в виду Умара ибн Абд аль-Азиза») — забота (о точности выражения) исходит либо от Са‘ида, либо от передатчика ниже него. Са‘ид сказал: («и мы прикинули») — «фа» здесь указывает на переход к следствию, то есть: когда мы услышали это высказывание Анаса, мы захотели определить меру молитвы Умара, чтобы через неё узнать меру молитвы Посланника Аллаха ﷺ, «и мы прикинули» — от глагола «хазара» (через «ха», «за», «ра») — то есть «оценили».
Говорят: «хазарту-шшай'а хазран» — по образцам глаголов «дараба» и «катала» — «я оценил вещь»; отсюда «хазарту-н-нахла» — «я оценил (урожай) пальм». Так сказано в «аль-Мисбах».
(«в его поясном поклоне») связано с «мы прикинули» («десять возглашений тасбих») — в винительном падеже, дополнение к «мы прикинули», то есть: мы оценили продолжительность его пребывания в поясном поклоне как равную десяти возглашениям тасбих («и в его земном поклоне десять возглашений тасбих») — предложный оборот присоединён к предшествующему предложному обороту, а «десять» присоединено к предыдущему «десять».
В этом — присоединение двух дополнений к двум дополнениям одного и того же управляющего слова, что допустимо без разногласий.
Учёный аш-Шаукани, да помилует его Аллах, сказал: «Сказано, что в этом — довод для тех, кто говорит, что полнота тасбиха составляет десять возглашений, но более верно, что молящийся один добавляет к тасбиху столько, сколько желает, и чем больше он добавляет, тем предпочтительнее это. Достоверные хадисы о продолжительности молитвы Пророка, да благословит его Аллах Всевышний и приветствует, говорят именно об этом же. И так же имам (в коллективной молитве), если молящиеся за ним не испытывают затруднения от продления». Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал аш-Шаукани, да помилует его Аллах Всевышний, о том, что желательно продление без определённого числа, — это верное мнение, на мой взгляд, поскольку от Посланника Аллаха ﷺ не достоверно установлено определённое число возглашений тасбих в поясном и земном поклонах.
Ведь хадис этой главы слабый, поскольку в его иснаде есть Вахб ибн Манус, о состоянии которого неизвестно, как сказал Ибн аль-Каттан. Также и хадис «Когда кто-либо из вас совершает поясной поклон, пусть скажет три раза: «Пресвят Господь мой Великий», а когда совершает земной поклон, пусть скажет: «Пресвят Господь мой Всевышний», три раза, и это его минимум» — не достоверен из-за разрыва в его иснаде, как разъяснил Абу Дауд в своих «Сунан». Также и хадис ас-Са‘ди, от его отца или дяди, который сказал: «Я наблюдал за Посланником Аллаха ﷺ в его молитве, и он пребывал в своём поясном и земном поклоне столько времени, сколько нужно, чтобы сказать три раза: «Пресвят Аллах, и хвала Ему»» — слабый, поскольку ас-Са‘ди неизвестен.
Итог таков: верно, что в тасбихе поясного и земного поклонов не существует определённого числа, на котором следует остановиться, считая его минимумом или максимумом, но требуется его увеличение и продление ими. Это уже было исследовано полностью под номером 99/1046, обратись туда для извлечения пользы. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Анаса, да будет доволен им Аллах Всевышний, слабый, поскольку в нём есть Вахб ибн Манус, о состоянии которого неизвестно, как было указано. Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос) о разъяснении мест, где составитель привёл этот хадис, и о том, кто привёл его вместе с ним:
Он привёл его здесь — 166/1135 — и в «Большом сборнике» — «73/721 — с указанным иснадом. Абу Дауд привёл его от Ахмада ибн Салиха и Мухаммада ибн Рафи‘, оба от Абдуллаха ибн Ибрахима ибн Умара, от его отца, от Вахба ибн Мануса, от Са‘ида ибн Джубайра, от него.
Привёл его также Ахмад, 3/162. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и помощь моя только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».