172 - (глава: допустимо ли, чтобы один поклон был длиннее другого?)
То есть эта глава посвящена хадису, указывающему на ответ на вопрос: «допустимо ли, чтобы один поклон был продолжительнее другого?».
Приведённый в главе хадис указывает на допустимость этого. И Аллах Всевышний знает лучше.
1141 - (Передал нам Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Саллям, сказал: рассказал нам Йазид ибн Харун, сказал: сообщил нам Джарир ибн Хазим, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Абу Йакуб аль-Басри, от Абдуллаха ибн Шаддада, от его отца, который сказал: вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ на одну из двух ночных молитв, держа на руках Хасана или Хусайна. Посланник Аллаха ﷺ вышел вперёд, положил его, затем произнёс такбир для молитвы и стал молиться. Во время молитвы он совершил один поклон, который затянул. Мой отец сказал: я поднял голову и увидел, что мальчик находится на спине Посланника Аллаха ﷺ, который в это время совершал поклон, и я вернулся к своему поклону. Когда Посланник Аллаха ﷺ закончил молитву, люди сказали: «о Посланник Аллаха, ты совершил во время своей молитвы один поклон и затянул его, так что мы подумали, что случилось что-то важное, или что тебе ниспосылается откровение». Он сказал: «ничего из этого не было, но мой сын взобрался на меня, и я не захотел торопить его, пока он не удовлетворит свою нужду»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 - (Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Саллям) — с усилением («лям» с ташдидом) — ибн Насих аль-Багдади, затем ат-Тарасуси, Абу аль-Касим, вольноотпущенник бану Хашим; иногда его относят к деду. Нет проблем в нём [11].
Он передавал от Йазида ибн Харуна, Хаджжаджа аль-Аура, Зайда ибн аль-Хубаба и других. От него передавали Абу Дауд, ан-Насаи, Абу Хатим, Мутайин и другие.
Абу Хатим сказал: шейх. Ан-Насаи сказал: надёжный (сика), а в другой раз сказал: нет проблем в нём. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: возможно, противоречил. Ад-Даракутни сказал: тарасуси, надёжный. Автор «аз-Зухра» указал дату его смерти — 231 год.
Единолично передавали от него Абу Дауд и составитель [ан-Насаи], и у него в этой книге (24) хадиса.
2 - (Йазид ибн Харун) ибн Заздан ас-Сулами, вольноотпущенник, Абу Халид аль-Васити, надёжный, точный, благочестивый [9], упомянут ранее 153/244.
3 - (Джарир ибн Хазим) ибн Зайд ибн Абдуллах, аль-Азди, Абу ан-Надр аль-Басри, отец Вахба, надёжный, но в его передаче от Катады есть слабость, и у него бывают ошибки, когда он передаёт по памяти [6]. Умер в 170 году после того, как впал в путаницу памяти, но не передавал хадисы в состоянии этой путаницы. Упомянут ранее в 1014/82.
4 - (Мухаммад ибн Абу Йакуб) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абу Йакуб, ат-Тайми аль-Басри, назван по деду, надёжный [6].
Он передавал от Абдуллаха ибн Шаддада, аль-Хасана ибн Саада, Раджа ибн Хайвы и других. От него передавали Джарир ибн Хазим, Махди ибн Маймун, Хишам ибн Хассан, Шуба и другие.
Ибн Маин, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: надёжный. Шуба сказал в одной риваяте: рассказал нам Мухаммад ибн Абу Йакуб, господин бану Тамим. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-Иджли сказал: басриец, надёжный. Ибн Нумайр сказал: надёжный. От него передавала вся группа [шесть авторов сборников], и у него в этой книге (6) хадисов.
5 - (Абдуллах ибн Шаддад) ибн аль-Хад аль-Лайси аль-Мадани, родился при жизни Пророка ﷺ, надёжный, знаток фикха [2], упомянут ранее 43/738.
6 - (Шаддад ибн аль-Хад) аль-Лайси аль-Мадани, отец Абдуллаха ибн Шаддада ибн аль-Хада, из бану Бакр ибн Абд Маната ибн Али ибн Кинана ибн Хузайма ибн Мудрика ибн Ильяса ибн Мудара. Сказано, что его имя — Усама ибн Амр, а Шаддад — его прозвище, а имя аль-Хада — Амр. Халифа ибн Хайят сказал: имя аль-Хада — Усама ибн Амр ибн Абдуллах ибн Джабир ибн Бишр ибн Атвара ибн Амир ибн Малик ибн Лайс ибн Бакр.
Другие сказали: его назвали аль-Хадом, потому что он разжигал огонь ночью для того, кто шёл по дороге, ради гостей.
Он передавал от Пророка ﷺ и от Ибн Масуда. От него передавали его сын Абдуллах, Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Абу Аммар, Ибрахим ибн Мухаммад ибн Тальха. Аль-Аджурри сказал: я спросил Абу Дауда: Абдуллах ибн Шаддад ибн аль-Хад, от своего отца — слышал ли он от Пророка ﷺ? Он ответил: передано так, но я не знаю точно.
Другие сказали: он был салафом Посланника Аллаха ﷺ и Абу Бакра; его женой была Сальма бинт Умайс, сестра Асмы бинт Умайс, которая является сестрой Маймуны бинт аль-Харис по матери. Он жил в Медине, затем переехал в Куфу. Аль-Бухари сказал: у него есть сподвижничество (сухба). Ибн Саад упомянул его среди тех, кто участвовал в битве у Рва. Единолично передал от него составитель [ан-Насаи], и у него в этой книге только два хадиса: этот (1141) и хадис под номером (1953). И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: что он входит в число шестизвенных иснадов составителя, и что все его передатчики признаны надёжными, и что его шейх — багдадец, затем тарасуси, а Йазид — васитец, Джарир и Мухаммад ибн Абу Йакуб — басрийцы, Абдуллах — мадани,
а его отец — мадани, переселившийся в Куфу, и что его сподвижник относится к тем, от кого передано немного — у него всего лишь три хадиса, и единолично передал их составитель среди авторов основных сборников. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Абдуллаха ибн Шаддада, от его отца) Шаддада ибн аль-Хада, да будет доволен им Аллах, что он (сказал: вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ на одну из двух ночных молитв) — имеется в виду магриб и иша. В одной из версий сказано: «на одну из двух молитв аль-ашийй».
«Аль-ашийй»: сказано, что это время от зенита до заката солнца, отсюда говорят о полуденной и послеполуденной молитвах: «две молитвы аль-ашийй». Сказано также, что это конец дня. Сказано также, что аль-ашийй — от зенита до утра. Сказано также, что аль-ашийй и аль-иша — от магриба до глубокой ночи (атама). Так сказано в «аль-Мисбахе».
(держа на руках Хасана или Хусайна) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия действующего лица, то есть: он вышел, и при этом состоянии он держал на руках Хасана ибн Али ибн Абу Талиба, или его брата Хусайна, — да будет доволен ими обоими Аллах.
Что касается Хасана, то это аль-Хасан ибн Али ибн Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд Манаф, аль-Хашими, внук Посланника Аллаха ﷺ и его благо (рейхана), повелитель верующих Абу Мухаммад. Родился в месяце рамадан третьего года хиджры. Сказано также, что в шаабане того же года. Сказано также, что в четвёртом году. Сказано также, что в пятом году, но первое мнение более достоверно. Он общался с Пророком ﷺ и запоминал от него. Умер от яда в 49 году, в возрасте 47 лет. Сказано также, что он умер в 50 году, а сказано — после того. Его биография будет приведена подробно в 1745, если пожелает Аллах Всевышний.
Что касается Хусайна, то это сын Али ибн Абу Талиба, брат Хасана, младше его. Пал мучеником в Кербеле в день Ашура в 61 году, в возрасте 56 лет. Его биография приведена ранее в 78/95.
(тогда Посланник Аллаха ﷺ вышел вперёд) чтобы вести молитву с людьми (и положил его) то есть Хасана или Хусайна, да будет доволен ими Аллах (затем произнёс такбир для молитвы и стал молиться) то есть приступил к молитве (и совершил во время своей молитвы поклон) то есть в течение своей молитвы. В одной из версий сказано: «между двумя частями своей молитвы».
Ибн Манзур, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: и он остановился «между их спинами» (байна захрайхим), и «между их двумя спинами» (байна захранайхим), с фатхой над «нун», без кясры: то есть среди них. В хадисе сказано: «и они остановились среди них» (байна захранайхим) и «среди них» (байна азхурихим). Ибн аль-Асир, да будет милостив к нему Аллах, сказал: это выражение повторяется в хадисах, и подразумевается, что они остановились среди них в качестве опоры и поддержки для них, и добавлены в него алиф и нун с фатхой для усиления, а смысл в том, что одна их спина перед ним, а другая — позади него, так что он окружён с обеих сторон, со всех сторон, когда говорится «среди них» (байна азхурихим), затем это стало часто использоваться для обозначения проживания среди людей в целом. И всё, что находится в середине чего-то и его большей части, то оно «байна захрайхи» и «байна захранайхи».
Аль-Азхари передал от аль-Фарра: такой-то «байна захрайна» и «байна захранайна» и «азхурина» — одно и то же значение, сказал: и не допускается «байна захранина» с кясрой над «нун». И говорят: я видел его «байна захрани аль-ляйль», то есть между вечерней молитвой и рассветом. И говорят о вещи, если она находится в середине чего-то: она «байна захрайхи» и «байна захранайхи». Конец слов Ибн Манзура, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, вкратце.
(поклон, который он затянул) — «саджда» стоит в винительном падеже как абсолютное дополнение (масдар), уточняющее вид действия, а предложение «атталяха» стоит в винительном падеже как определение к нему.
То есть он удлинил одно из земных поклонов в этой молитве по сравнению с остальными, и именно в этом заключается место довода в хадисе: Пророк ﷺ удлинил земной поклон среди прочих подобных ему поклонов, что указывает на допустимость этого.
(Сказал мой отец) — это Шаддад ибн аль-Хад (да будет доволен им Аллах) (и я поднял голову) — то есть предполагая, что он ﷺ поднял голову, не услышав от него произнесения такбира, или сделал это из опасения, что случилось что-то [важное], как об этом будет сказано далее в их словах: «так что мы подумали, что случилось что-то [важное]».
(И вдруг ребёнок оказался на спине Посланника Аллаха ﷺ) — «إذا» здесь употреблено в значении внезапности (الفجائية), а «ребёнок» — подлежащее, сказуемым которого служит следующий за ним предложный оборот, то есть меня внезапно застало то, что ребёнок оказался на спине Посланника Аллаха ﷺ.
(в то время как он совершал земной поклон) — предложение в положении обстоятельства образа действия (فرجعت إلى سجودي، فلما قضى رسول الله ﷺ الصلاة) — то есть закончил её и произнёс приветствие (قال الناس) — то есть те, кто молился с ним (يا رسول الله إنك سجدت بين ظهراني صلاتك) — в другой версии «بين ظهري صلاتك» — «ты совершил земной поклон посреди своей молитвы, удлинив его настолько, что мы подумали, что случилось что-то [важное]») — иносказание о смерти или болезни (أو أنه يوحى إليك) — глагол в форме страдательного залога, и предложение с «أن» связано союзом с «أمر» (делом), то есть или же тебе было ниспослано откровение.
(Он сказал) ﷺ (всё это) — указание на упомянутое: либо случившееся дело, либо ниспосланное откровение, «كل» стоит в именительном падеже как подлежащее, а его сказуемым служит его слово (لم يكن) — то есть не произошло, ведь глагол «يكن» здесь полный (تامة), которому достаточно одного подлежащего в именительном падеже, и он не нуждается в дополнении в винительном падеже, как сказал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в своей «Хуласе»:
«…а полный [глагол] удовлетворяется одним лишь подлежащим в именительном падеже».
И сказал аль-Харири (да помилует его Аллах) в своей «Мульхе»:
«И если ты скажешь: «О люди, шёл дождь», — тебе не нужно для этого сказуемое».
Смысл в том, что не произошло и не случилось ничего из того, что вы предположили — ни случившегося дела, ни ниспосланного откровения. Затем он разъяснил им причину удлинения своими словами (но сын мой оседлал меня) — «لكن» может быть с усиленной «нун», и тогда оно относится к сёстрам «إنّ», а «ابني» (сын мой) — её имя, а «ارتحلني» — её сказуемое; либо «нун» облегчённая, и тогда это частица противопоставления (استدراك), а следующее за ней — предложение из подлежащего и сказуемого.
Под его сыном подразумевается аль-Хасан или аль-Хусейн (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), и в этом содержится указание на то, что сын дочери может называться сыном.
Смысл слова «ارتحلني»: сделал меня подобным верховому животному, и уселся на моей спине. Говорят: «ارتحل فلان فلانًا» — если некто взобрался на спину другого и уселся на нём верхом. Это приведено в «Лисан [аль-Араб]».
(فكرهت أن أعجله) — от слова «تعجيل» или «إعجال», то есть я не хотел заставлять его торопиться.
Сказал Ибн Манзур (да помилует его Аллах Всевышний): «الاستعجال», «الإعجال» и «التعجل» — одно и то же, в значении побуждения к спешке и требования поторопиться. «أعجله» и «عجّله تعجيلا» — если он побудил его поторопиться. Конец цитаты.
(حتى يقضي حاجته) — связано с «أعجله», то есть до тех пор, пока он не завершит свою нужду, а именно — езду верхом на его спине ﷺ.
Пророк ﷺ исполнил нужду ребёнка, хотя в этом было удлинение [молитвы] для молящихся за ним, поскольку это не наносило им вреда, ибо желание детей к чему-либо быстро проходит, поэтому удлинение на такую величину не является вредным для молящихся за ним. И Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис указывает на то, что удлинение одного земного поклона по сравнению с другим не наносит вреда молитве. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Шаддада ибн аль-Хада (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверный (сахих). Он относится к числу [хадисов], которые составитель (да помилует его Аллах Всевышний) передаёт в одиночку — из авторов основных сборников его не приводит никто, кроме него. Он привёл его здесь — 172/1141 — и в «аль-Кубра» — 79/727 — по упомянутому иснаду. Также его привёл Ахмад — 3/493. И Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: о его пользах.
Из них: то, ради чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) озаглавил [эту главу] — а именно допустимость того, что один земной поклон может быть длиннее другого.
Из них: то, что молитва молящегося за имамом не становится недействительной от поднятия головы прежде имама, если он предположил, что тот уже поднялся, или по иной причине, при условии что он вернётся к слежению за имамом.
Из них: то, каким было милосердие Пророка ﷺ и его прекрасное обхождение с детьми, поскольку он не прервал ребёнку удовлетворение его желания ездить на нём верхом, пока тот сам не решил спуститься по собственному выбору.
Из них: допустимость называния сына дочери сыном с точки зрения родства, хотя он и не подобен сыну с точки зрения наследования. А что касается слов говорящего: [из размера «тавиль»]: