Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Али бин Худжр) аль-Марвази, надёжный (сика), хафиз, из младших [представителей 9-го поколения], упомянут выше 13/13.
2 - (Хушайм) бин Башир аль-Васити, надёжный, твёрдый в передаче, много практиковавший тадлис [7-е поколение], упомянут выше 88/109.
3 - (Халид) бин Михран аль-Хаззаз аль-Басри, надёжный, передаёт с иршалем [5-е поколение], упомянут выше 7/634.
Остальные двое упомянуты в предыдущем хадисе.
Также и разбор хадиса, и разъяснение связанных с ним вопросов были даны там. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и успех мой — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
182 - (Глава об опоре на землю при подъёме)
То есть эта глава, в которой приводится хадис, указывающий на дозволенность опираться руками на землю при подъёме на второй ракат, а также на четвёртый.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: цель данного заголовка — разъяснить желательность опоры при подъёме из земного поклона или из сидения, а также указать на отвержение того, что передано в противоречие этому. Так, у Саида бин Мансура приведён со слабым иснадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) риваят о том, что он ﷺ поднимался, опираясь на переднюю часть стоп.
И от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) передано подобное же с достоверным иснадом. И от Ибрахима передано, что он считал нежелательным опираться руками при подъёме. Это привёл автор в «Фатхе».
Полное рассмотрение этого вопроса будет далее, в конце главы, если пожелает Аллах Всевышний.
1153 - (Передал нам Мухаммад бин Башшар, сказал: передал нам Абд аль-Ваххаб, сказал: передал нам Халид, от Абу Кыляба, сказал: Малик бин аль-Хувайрис приходил к нам и говорил: не рассказать ли мне вам о молитве Посланника Аллаха ﷺ? И он молился не во время обязательной молитвы. И когда он поднимал голову из второго земного поклона в первом ракате, он выпрямлялся, сидя, затем поднимался, опираясь на землю).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Мухаммад бин Башшар) Бундар Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче [10-е поколение], упомянут выше 24/27.
2 - (Абд аль-Ваххаб) бин Абд аль-Маджид ас-Сакафи аль-Басри, надёжный, в конце жизни изменился [8-е поколение], упомянут выше 42/48.
Остальные упомянуты в предыдущей главе. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Кыляба) Абдуллаха бин Зейда аль-Джарми (да помилует его Аллах) — (сказал: Малик бин аль-Хувайрис) (да будет доволен им Аллах Всевышний) (приходил к нам), то есть приходил к своему народу в их мечети, как об этом уже упоминалось в риваяте, приведённом в предыдущей главе, — (и говорил: не рассказать ли мне) — частица предложения и побуждения, как уже неоднократно упоминалось, — (вам) в форме именительного падежа — (о молитве Посланника Аллаха ﷺ), то есть о её образе и описании, — (и он молился не во время молитвы), а в другой версии — «времени молитвы» с определённым артиклем.
Сказал в «Фатхе»: то есть не во время какой-либо из обязательных молитв, и это следует понимать именно так, чтобы не включить сюда время, в которое запрещена добровольная молитва, дабы очистить сподвижника от совершения добровольной молитвы в такое время. И нет в сутках времени, относительно которого был бы единогласный вывод, что оно не является временем для одной из пяти молитв, кроме как от восхода солнца до его зенита. Конец цитаты.
(И когда он поднимал голову из второго земного поклона в первом ракате) — здесь присоединение качества к определяемому, то есть в первом ракате — (он выпрямлялся, сидя) — это сидение называется «сидением отдыха» (джалсат аль-истираха) — (затем поднимался), то есть приступал к подъёму на второй ракат, — (опираясь на землю). Частица «фа» здесь не для указания на последовательность, а лишь для соединения, поскольку опора на землю происходит в момент начала подъёма, а не после него.
Сказано: из слова «опора» (аль-и‘тимад) следует, что она совершается рукой, поскольку это форма «ифти‘ал» от слова «аль-‘имад» (столб, опора), а имеется в виду опирание, которое совершается рукой. И передал Абд ар-Раззак от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что он поднимался, когда поднимал голову из земного поклона, опираясь на руки, прежде чем их поднять. Это привёл автор в «Фатхе».
В этом указание на то, что сунна при подъёме — подниматься, опираясь руками на землю, и это предпочтительный мазхаб. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и на Него упование, и на Него опора.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: этот хадис Малика бин аль-Хувайриса (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверен, и разбор его был приведён полностью в предыдущей главе, так что нет нужды повторять его здесь; если желаешь, обратись туда и извлечёшь пользу. Я же буду говорить о том, чему автор, да помилует его Аллах Всевышний, дал заголовок. Итак, скажу:
(Вопрос): о разногласии учёных относительно образа подъёма из сидения:
Сказал имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах Всевышний:
Учёные разошлись во мнениях относительно того, опирается ли человек на руки при подъёме. Так, передано от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он опирался на руки, когда хотел подняться. Так же поступали Макхуль, Умар бин Абд аль-Азиз, Ибн Абу Закария, аль-Касим Абу Абд ар-Рахман, Абу Мухрама. Этого мнения держались Малик, аш-Шафии, Ахмад бин Ханбаль.
А группа считала, что не следует опираться на руки, кроме случая, когда человек — глубокий старик. Это передано от Али (да будет доволен им Аллах), и этого мнения держались ан-Наха‘и и ас-Саури. Конец слов Ибн аль-Мунзира, в кратком изложении.
И сказал ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний: наш мазхаб — что желательно подниматься, опираясь на руки. Затем он привёл сторонников этого мнения из слов упомянутого выше Ибн аль-Мунзира.
Затем сказал: а Абу Ханифа и Дауд сказали: поднимается не опираясь руками на землю, а опираясь на переднюю часть стоп. Это мазхаб Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), и Ибн аль-Мунзир передал это же от Али (да будет доволен им Аллах), ан-Наха‘и и ас-Саури.
В качестве доказательства для них приведён хадис Абу Шейбы, от Катады, от Абу Джухайфы, от Али (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Из сунны — что когда человек поднимается в обязательной молитве из первых двух ракатов, он не опирается руками на землю, кроме как если он глубокий старик, не способный [подняться иначе]». Передал аль-Байхаки.
И от Халида бин Ильяса, — а говорят: Ибн Ияса, — от Салиха, вольноотпущенника ат-Тавамы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Посланник Аллаха ﷺ поднимался в молитве на переднюю часть стоп». Передали ат-Тирмизи и аль-Байхаки.
И от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «что Пророк ﷺ запретил человеку опираться на руки, когда он поднимается в молитве». Передал Абу Дауд.
И от Ваиля бин Худжра (да будет доволен им Аллах) в описании молитвы Пророка ﷺ: «а когда он поднимался, то поднимался на коленях и опирался на бедро». Передал Абу Дауд.
И от Абд ар-Рахмана бин Язида, что он видел, как Ибн Мас‘уд поднимался на ногах в молитве. Передал аль-Байхаки и сказал: это достоверно от Ибн Мас‘уда.
И от Атыйи аль-Ауфи, сказавшего: я видел, как Ибн Умар, Ибн Аббас, Ибн аз-Зубайр и Абу Саид аль-Худри (да будет доволен ими Аллах) поднимались на передней части стоп в молитве. Передал аль-Байхаки.
А сторонники первого мнения привели в доказательство упомянутый в главе хадис Малика бин аль-Хувайриса (да будет доволен им Аллах).
Сказал аш-Шафии, да помилует его Аллах: и потому что это более полно выражает смирение и покорность, более удобно для молящегося и более надёжно от того, чтобы он опрокинулся.
Ответ на их хадисы состоит в том, что во всех них нет ничего достоверного, кроме остановленного (мавкуф) сообщения от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), а недопустимо оставлять твёрдо установленную сунну от Посланника Аллаха ﷺ ради слова или действия другого.
Что же касается хадиса Али (да будет доволен им Аллах), то он слабый; его признал слабым аль-Байхаки, и сказал: Абу Шейбу признали слабым Ахмад бин Ханбаль, Яхья бин Маин и другие.
Что же касается хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), то он слабый; признали его слабым ат-Тирмизи, аль-Байхаки и другие, поскольку риваят Халида бин Ильяса и Салиха слабы.
Что же касается хадиса Ибн Умара, то он слабый по двум причинам: (первая) — что он передан через Мухаммада бин Абд аль-Малика аль-Газзаля, а он неизвестен (маджхуль).
Сказал составитель, да простит его Аллах: его слово «неизвестен» вызывает возражение, ибо он известен, признан надёжным ан-Насаи и другими, и сказал Маслама бин аль-Касим: надёжный, но много ошибающийся. Смотри «Тахзиб ат-тахзиб», т. 9, с. 315-316.
Поэтому правильнее было бы признать слабость его риваята его противоречием Ахмаду и другим надёжным передатчикам, наряду с тем, что он много ошибается, как это будет показано во второй причине, — вдумайся.
Сказал: (вторая причина) — что он противоречит риваяту надёжных передатчиков, ибо Ахмад бин Ханбаль, товарищ аль-Газзаля в передаче этого хадиса от Абд ар-Раззака, передал его так: «запретил человеку сидеть в молитве, опираясь на руку». И передали другие от Абд ар-Раззака иначе, чем передал аль-Газзаль. И упомянул Абу Дауд всё это.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: из правила знатоков хадиса и других учёных известно, что тот, кто противоречит достоверным передатчикам (сикат), — его хадис является отклоняющимся (шазз) и отвергаемым.
Что касается хадиса Ваиля, то он также слаб, поскольку передан через его сына Абд аль-Джаббара от него, а знатоки хадиса единогласны в том, что Абд аль-Джаббар вовсе не слышал от своего отца и не застал его при жизни; более того, говорят, что он родился через шесть месяцев после его смерти.
Что касается сообщения Атыйи, то оно отвергается, поскольку Атыйя слаб. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах всевышний, с некоторым сокращением (1).
Составитель, да простит его Аллах всевышний, говорит: из вышеизложенного стало ясно, что наиболее весомым из мнений учёных по этому вопросу является мнение первых, утверждавших, что согласно сунне молящийся опирается руками на землю при вставании, — ввиду достоверности хадиса Малика ибн аль-Хувайриса (да будет доволен им Аллах всевышний) и недостоверности доводов тех, кто утверждает противное. А Аллах всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.