Сказал аль-Хафиз: и это последнее (утверждение) состоятельно лишь если присоединить асар Умм ад-Дарда к заголовку главы, а разъяснение этого было приведено ранее.
Упомянутый асар Умм ад-Дарда передал аль-Бухари с непрерывным иснадом в «ат-Тарих ас-сагыр» по пути Макхуля. Аль-Хафиз счёл более вероятным, что слова «и она была знатоком фикха» принадлежат Макхулю.
Он сказал: из метода аль-Бухари известно, что если довод носит общий характер, и некоторые учёные действовали согласно его общему смыслу, то это усиливает довод, хотя сам по себе он не является самостоятельным доказательством. Из риваята Макхуля стало известно, что под Умм ад-Дарда подразумевается младшая, из числа таби‘инов, а не старшая — сподвижница, поскольку он застал младшую, но не застал старшую. А поступок таби‘ина в одиночку, даже если ему не противоречат, сам по себе не является доказательством; расхождение возникло именно относительно того, является ли доказательством слово сподвижника таким же образом. И аль-Бухари привёл асар Умм ад-Дарда не для того, чтобы обосновать им довод, а для его усиления. Конец слов аль-Хафиза, да помилует его Аллах Всевышний, с некоторым сокращением. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1157 — (Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, сказав: передал нам аль-Лейс от Яхьи от аль-Касима ибн Мухаммада от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара от его отца, что он сказал: «Из сунны молитвы — расстилать левую ногу и поднимать правую»).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Кутайба ибн Са‘ид), упомянутый в прошлой главе.
2 — (аль-Лейс) ибн Са‘д, Абу аль-Харис аль-Мисри, имам, довод, надёжный [7], упомянут ранее 31/35.
3 — (Яхья) ибн Са‘ид аль-Ансари аль-Мадани, надёжный, твёрдый [5], упомянут ранее 22/23.
4 — (аль-Касим ибн Мухаммад) ибн Абу Бакр ас-Сиддик ат-Тайми аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, из числа старших [3], упомянут ранее 120/166.
5 — (Абдуллах ибн Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, был исполнителем завещания своего отца, надёжный [3], умер в 150 году, упомянут ранее 44/52.
6 — (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб, да будет доволен ими обоими Аллах, упомянут ранее 12/12. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: то, что он относится к шестиричным (садасийят) у составителя, да помилует его Аллах Всевышний.
Среди них: то, что его передатчики у них надёжны, и относятся к передатчикам «джама‘а», кроме Абдуллаха ибн Абдуллаха, у которого не выводил Ибн Маджа. И все они мадинцы, кроме его шейха (Кутайбы), который из Балха, и аль-Лейса, который из Египта.
Среди них: то, что в нём три таби‘ина, передающих один от другого: Яхья, аль-Касим и Абдуллах ибн Абдуллах.
Среди них: то, что в нём передача сына от отца.
Среди них: то, что в нём аль-Касим ибн Мухаммад, один из семи известных знатоков фикха Медины.
Среди них: то, что в нём Абдуллах ибн Абдуллах ибн Умар — из тех, кого назвали именем отца и дали кунью по его кунье.
Среди них: то, что в нём Ибн Умар, да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, один из четырёх Абдулла (аль-Абадиля) и один из семи много передававших, передавший 2630 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара, от его отца) Абдуллаха ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах (что он сказал: «Из сунны молитвы») предложное сочетание — сказуемое «инна», предшествующее его подлежащему (расстилать) от «расстилание» в четырёхбуквенной форме, то есть подкладывать, а составное отглагольное сочетание — подлежащее «инна», стоящее после (левую ногу) в винительном падеже, дополнение к «расстилать».
А в риваяте, который придёт далее в следующей главе, по пути Амра ибн аль-Хариса от Яхьи: «и сидение на левой», — так эти два риваята дают понять, что сунна — расстилать левую и сидеть на ней (и поднимать правую) с постановкой «поднимать» в винительном падеже по сочинительной связи с «расстилать». В риваяте, который придёт далее, добавлено: «и обращать её пальцами в сторону киблы».
В хадисе есть история, и аль-Бухари привёл его вместе с историей по пути Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от Абдуллаха ибн Абдуллаха, что тот сообщил ему, что видел, как Абдуллах ибн Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, садился со скрещёнными ногами (мутарабби‘) в молитве, когда садился, и он сделал так же, будучи в то время молодым, и Абдуллах ибн Умар запретил ему это и сказал: «Сунна молитвы — поднимать правую ногу и сгибать левую». Тот сказал: «Но ты так делаешь (по-другому)». Он ответил: «Мои ноги не выдерживают меня». Конец (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Абдуллаха ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, вывел аль-Бухари.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упоминает его:
Вывел его здесь — 185/1157 — и в «аль-Кубра» 92/743 — от Кутайбы ибн Са‘ида, от аль-Лейса ибн Са‘да, от Яхьи ибн Са‘ида аль-Ансари, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Абдуллаха ибн Абдуллаха, от него. И 186/1158 — и «аль-Кубра» 93/744 — от ар-Раби‘ ибн Сулеймана ибн Дауда, от Исхака ибн Бакра ибн Мудара, от Амра ибн аль-Хариса, от Яхьи ибн Са‘ида аль-Ансари таким же образом. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто вывел его вместе с ним:
Вывел (аль-Бухари) от аль-Ка‘наби, от Малика, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от Абдуллаха ибн Абдуллаха таким же образом. (Абу Дауд) от аль-Ка‘наби таким же образом. И от Ибн Му‘аза, от Абд аль-Ваххаба, от Яхьи ибн Са‘ида таким же образом. И от Усмана ибн Абу Шейбы, от Джарира, от Яхьи таким же образом.
И вывел его Малик в «аль-Муватта» — 77, и (Ибн Хузайма) под номерами 678 и 679. А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах:
Среди них: то, для чего составитель дал заголовок, — разъяснение способа сидения для первого ташаххуда, а именно, что человек расстилает левую ногу и садится на неё, поднимает правую и обращает кончиками пальцев в сторону киблы. А что касается последнего ташаххуда, то сунна в нём — сидение с упором на бедро (таваррук), как придёт на своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
Среди них: то, что слово сподвижника: «из сунны — то-то» считается по своему статусу возведённым (марфу‘) к Пророку ﷺ, по мнению большинства учёных. Сказал аль-Хафиз ас-Суюти, да помилует его Аллах, в «Альфийят аль-мусталах»:
«И следует дать статус возведённого в верном (мнении) — /подобное «из сунны» от сподвижника».
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Пятый вопрос: о разногласии учёных относительно способа сидения для ташаххуда:
Сказал имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах Всевышний:
Учёные разделились относительно описания сидения в первом и последнем ташаххуде на три группы. Одна группа уравняла первое и последнее сидение, считая, что сидящий поднимает правую ногу и расстилает левую, садясь на подошву своей стопы. Это мнение Суфьяна ас-Саури. А приверженцы (ханафитского) мазхаба сказали: человек садится в молитве, когда садится во втором и четвёртом (рак‘ате), расстилая левую ногу, помещая её между своими бёдрами и садясь на неё, и поднимает правую вертикально, направляя пальцы правой ноги в сторону киблы.
Приводившие доводы в пользу этого мазхаба ссылались на хадис Ваиля ибн Худжра, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: непременно посмотрю на его молитву, как он молится. Когда он сел, он расстелил свою левую ногу, положил руку на левое колено и положил край своего локтя на правое бедро». И это приводилось у ан-Насаи — 11/889 — подробно.
И хадисом Ибн Умара, упомянутым в этой главе.
Другая группа считала, что нужно сидеть между двумя земными поклонами так же, как сидят в ташаххуде: поднимать правую ногу, сгибать левую и садиться на левое бедро, пока не выпрямится сидя и не выровняется.
Это мнение Малика, который сказал: «Это самое любимое мне из того, что я слышал». И сказал Малик: «Когда поднимают правую, кладут подошву большого пальца на землю».
Он приводил в доказательство то, что передал в «аль-Муватта» от Яхьи ибн Са‘ида, что аль-Касим ибн Мухаммад показал им сидение в ташаххуде: он поднял правую, согнул левую и сел на левое бедро, не садясь на стопу, затем сказал: «Мне показал (это) Абдуллах ибн Абдуллах ибн Умар и рассказал мне, что его отец делал так».
Третья группа считала, что нужно сидеть в первом сидении так, как мы упомянули от ас-Саури, а сидеть в четвёртом — по образу того, что мы передали от Малика.
Это мнение аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхака.
Эти приводили в доказательство хадис Абу Хумайда ас-Са‘иди, да будет доволен им Аллах. Конец слов Ибн аль-Мунзира, да помилует его Аллах Всевышний, с сокращением (1).
И сказал ан-Науауи, да помилует его Аллах Всевышний: мазхаб наш (шафи‘итский) — что рекомендуется сидеть в первом ташаххуде расстилая (муфтариш), а во втором — с упором на бедро (мутаваррик); если же молитва состоит из двух рак‘атов, то садится с упором на бедро. А Малик сказал: садится в обоих (случаях) с упором на бедро. А Абу Ханифа и ас-Саури сказали: садится в обоих расстилая. А Ахмад сказал: если молитва из двух рак‘атов, расстилает; если из четырёх — расстилает в первом и упирается на бедро во втором.
И приводится в качестве доказательства для тех, кто говорит, что в обоих ташаххудах садятся, расстилая (ногу), хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Пророк ﷺ расстилал свою левую ногу и ставил вертикально правую, и запрещал садиться подобно волку (укъбату-ш-шайтан)». В риваяте аль-Байхаки: «расстилал свою левую ногу и ставил вертикально свою правую ногу».
От Ваиля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах) — что Пророк ﷺ «расстилал свою левую ногу».
В качестве доказательства для тааввурука приводится хадис Абдуллаха ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ, «когда садился в молитве, помещал свою левую стопу между бедром и голенью, а правую стопу расстилал». Передал Муслим.
От Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «Сунна молитвы — что ты ставишь вертикально свою правую ногу и сгибаешь левую». Передал аль-Бухари.
Малик передал с достоверным иснадом от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) о сидении на своей левой ноге.
Наши сторонники (1) приводят в качестве доказательства хадис Абу Хумайда ас-Саиди (да будет доволен им Аллах), переданный от десяти сподвижников Пророка ﷺ, где он описал молитву Пророка ﷺ, сказав: «Когда он садился в двух ракаатах, то садился на свою левую ногу, а правую ставил вертикально; а когда садился в последнем ракаате, то выдвигал свою левую ногу, а другую ставил вертикально, и садился на седалище». Передал аль-Бухари этими словами.
Аш-Шафии и его сторонники сказали: хадис Абу Хумайда и его сподвижников прямо указывает на различие между двумя ташаххудами, а остальные хадисы носят общий характер, поэтому их следует толковать в соответствии с ним. Тот, кто передал о тааввуруке, имел в виду сидение в последнем ташаххуде, а тот, кто передал об ифтираше, имел в виду первый. Это и есть необходимое толкование для примирения между достоверными хадисами, тем более что хадис Абу Хумайда подтвердили десять крупных сподвижников (да будет доволен ими Аллах). А Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний (2).
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах Всевышний, говорит: наиболее верным из всех этих мнений мне представляется то, к которому пришёл имам Ахмад, да помилует его Аллах Всевышний, а именно, что тааввурук совершается в той молитве, где есть два ташаххуда, а во всём остальном сунной является ифтираш. Это разграничение представляется мне наиболее верным, поскольку оно ближе к примирению между хадисами. Ведь хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) прямо указывает на то, что сунной в каждом ташаххуде является ифтираш. Муслим привёл в своём «Сахихе» хадис от Абу аль-Джаузаа, переданный от неё, об описании молитвы Пророка ﷺ, где сказано: «Он произносил в каждых двух ракаатах приветствие (тахийю), и расстилал свою левую ногу, и ставил вертикально свою правую ногу, и запрещал садиться подобно волку (укъбату-ш-шайтан) (3)».
Это прямое указание на то, что сунной в сидении для ташаххуда в каждых двух ракаатах является ифтираш.
Однако, когда для нас подтвердился хадис Абу Хумайда, да будет доволен им Аллах Всевышний, и в нём содержалось дополнение, мы взяли это дополнение, а именно, что сунной в последнем ташаххуде в тех молитвах, где есть два ташаххуда, является тааввурук. А всё остальное остаётся согласно хадису Аиши, да будет доволен ею Аллах Всевышний.
Итог таков: ифтираш является сунной в сидении вообще, кроме сидения для последнего ташаххуда в трёхракаатной и четырёхракаатной молитве. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Два замечания]:
Первое: Муслим, да помилует его Аллах Всевышний, привёл в своём «Сахихе» с иснадом от Абдуллаха ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда садился в молитве, помещал свою левую стопу между бедром и голенью, а правую стопу расстилал, и кладёт свою левую руку на своё левое колено, а свою правую руку кладёт на своё правое бедро, и указывал своим пальцем».
(2) «Аль-Маджму‘ шарх аль-Мухаззаб», т. 3, с. 430–341.
(3) «Укъбату-ш-шайтан» — с даммой [на первой букве], затем сукун: это сидение собаки (икъаа), запрещённое, как было разъяснено ранее.
Ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: то, что упомянуто здесь из описания сидения — это тааввурук, однако его слово («и расстилал свою правую стопу») вызывает затруднение, поскольку сунной для правой стопы является то, что она должна быть поставлена вертикально, по единогласному мнению учёных, и достоверные хадисы согласно подтверждают это в «Сахихе» аль-Бухари и других сборниках.
Кади Ияд, да помилует его Аллах, сказал: правовед Абу Мухаммад аль-Хушани сказал, что правильным было бы «и расстилал свою левую стопу», однако кади [Ияд] отверг это его мнение, поскольку в этом же риваяте уже упомянуто, что делается с левой [ногой], а именно, что он помещал её между бедром и голенью. Он сказал: возможно, правильным было бы «и ставил вертикально свою правую стопу». Он сказал: а может быть, риваят достоверен в отношении правой [стопы], и смысл «расстилания» её состоит в том, что он в этот раз не ставил её на кончики пальцев и не раскрывал её пальцы, как он делал в большинстве случаев. Таковы слова кади, да помилует его Аллах Всевышний.
Ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: это последнее толкование, которое он привёл, является избранным, и объясняется это действие указанием на допустимость [иного], и что постановка кончиков пальцев на землю, хотя и является предпочтительной (мустахабб), но её оставление допустимо. Этому есть множество подобных случаев, особенно в разделе о молитве, и это предпочтительнее, чем объявлять ошибочным риваят, установленный в «Сахихе» и единогласно принятый во всех списках «Сахиха» Муслима. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний.
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, весьма прекрасно. А Аллах Всевышний знает лучше.
Второе: описанные способы сидения в ташаххуде не являются обязательными (ваджиб), а являются желательными (мустахабб). Поэтому если бы кто-то сел, применяя тааввурук в первом [ташаххуде] и ифтираш в последнем, молитва была бы действительной. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третье: было сказано, что мудрость (хикма) применения ифтираша в первом ташаххуде и тааввурука во втором состоит в том, что это ближе к запоминанию [числа совершённых ракаатов] молитвы и предотвращает путаницу в счёте ракаатов; а также в том, что сунной является сокращение первого ташаххуда, поэтому сидят, расстилая [ногу], чтобы легче было встать, тогда как сунной является продление второго [ташаххуда], после которого не встают, поэтому сидят, применяя тааввурук, чтобы это было удобнее для него и позволяло полнее совершить мольбу (дуа); а также потому, что опоздавший [к молитве], увидев это, узнаёт, в каком из двух ташаххудов [находится молящийся]. Упомянул это ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».