Аш-Ша'би говорил: кто добавил в двух первых рак'атах к ташаххуду что-либо, тому следует совершить два земных поклона по забывчивости (саджда сахв). А аш-Шафи'и говорил: не добавляй в первом сидении к ташаххуду и молитве за Пророка ﷺ ничего.
Мы передали от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что он разрешал обращаться с мольбой в двух первых рак'атах после завершения ташаххуда о том, что придёт на ум. Малик сказал: это дозволено широко, ведь религия Аллаха — облегчение.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: ранее в словах Абд ар-Раззака от Ибн Умара приводилось то, что противоречит этому; возможно, у него было два мнения. И Аллах Всевышний знает лучше.
Абу Бакр сказал: первое мнение мне милее. Здесь заканчиваются слова Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах Всевышний).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: из приведённого стало ясно, что предпочтительным мнением является недобавление к ташаххуду в сидении первого ташаххуда, ввиду достоверности упомянутого в главе хадиса Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
196 — (Глава об оставлении первого ташаххуда)
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на допустимость оставления первого ташаххуда и вставания к третьему рак'ату.
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) озаглавил её словами: «Глава о том, кто не считал первый ташаххуд обязательным, так как Пророк ﷺ встал после двух рак'атов и не вернулся [к сидению]». Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
1177 — (Сообщил нам Йахья ибн Хабиб ибн Араби аль-Басри, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Зейд, от Йахьи, от Абд ар-Рахмана аль-А'раджа, от Ибн Бухайны, что Пророк ﷺ совершал молитву, встал во втором рак'ате пары, в котором должен был сесть, и продолжил свою молитву, а когда приблизился к её завершению, совершил два земных поклона перед тем, как произнести таслим, а затем произнёс таслим).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Йахья ибн Хабиб ибн Араби аль-Басри) надёжный [10], упомянут ранее 60/75.
2 — (Хаммад ибн Зейд) ибн Дирхам, Абу Исма'иль аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из старших [8], упомянут ранее 3/3.
(2) В одной из версий: «сообщил мне».
(3) Его слово «аль-Басри» отсутствует в некоторых копиях.
3 — (Йахья) ибн Са'ид аль-Ансари аль-Мадани, надёжный, твёрдый [5], упомянут ранее 22/23.
4 — (Абд ар-Рахман аль-А'радж) ибн Хурмуз аль-Мадани, надёжный, твёрдый, учёный [3], упомянут ранее 7/7.
5 — (Ибн Бухайна) это Абдуллах ибн Малик ибн аль-Кишб аль-Азди, сподвижник (да будет доволен им Аллах), а «Бухайна» — имя его матери, упомянут ранее 141/1106. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: что этот иснад из числа пятизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), и что все его передатчики надёжны, из передатчиков «шести» [сборников], за исключением его шейха, от которого аль-Бухари не передавал; и в нём — риваят одного последователя (таби'и) от другого последователя; и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), передавший больше хадисов, чем кто-либо в своё время, — передал (5374) хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Абд ар-Рахмана аль-А'раджа) В версии аль-Бухари: рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, вольноотпущенник рода Бану Абд аль-Мутталиб, и сказал однажды: вольноотпущенник Раби'а ибн аль-Хариса. Конец цитаты.
Сказано в «Аль-Фатх»: между этими [версиями] нет противоречия, поскольку он — вольноотпущенник Раби'а ибн Абд аль-Мутталиба; в первый раз он упомянут по деду его покровителей — по старшей линии, а во второй раз — по своему истинному покровителю. Конец цитаты.
(от Ибн Бухайны) В одной из версий аль-Бухари: «что Абдуллах ибн Бухайна, который принадлежал к [племени] Азд Шануа (1), был союзником рода Бану Абд Манаф и был из числа сподвижников Пророка ﷺ».
(что Пророк ﷺ совершал молитву) то есть вступил в молитву, а именно в полуденную (зухр), как об этом сказано в грядущем риваяте — 28/1261 — от Ибн Шихаба, от аль-А'раджа: «встал после двух [рак'атов] зухра и не сел» (и встал во втором рак'ате пары, в котором должен был сесть) то есть во втором рак'ате (и продолжил свою молитву) то есть не вернулся к сидению после того, как они произнесли «субхана Ллах» в его адрес; в следующем риваяте: «они произнесли ‹субхана Ллах›, а он продолжил свою молитву» (а когда приблизился к завершению своей молитвы, совершил два земных поклона) в упомянутом риваяте добавлено: «произнёс такбир при каждом поклоне, сидя». Слово «хатта» («до того как») указывает на предел его продолжения [молитвы]; имя [глагола] «кяна» — местоимение, относящееся к Пророку ﷺ, а обстоятельство места-времени служит его сказуемым; слово «саджада» («совершил поклон») — ответ на условие «иза» («когда») (перед тем как произнести таслим) в упомянутом риваяте добавлено: «и люди совершили эти два поклона вместе с ним взамен того сидения, которое было упущено по забывчивости».
(затем произнёс таслим) В версии аль-Бухари: «затем произнёс таслим после этого». И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — податель помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Ибн Бухайны (да будет доволен им Аллах Всевышний) является согласованным [между аль-Бухари и Муслимом].
Второй вопрос: о местах, где составитель его приводит:
Он привёл его здесь — 196/1177 — и в «Аль-Кубра» 103/765 — от Йахьи ибн Хабиба, от Хаммада ибн Зейда, от Йахьи ибн Са'ида аль-Ансари, от Абд ар-Рахмана аль-А'раджа, от него. И в 1178 — и «Аль-Кубра» 766 — от Сулеймана ибн Сайфа, от Вахба ибн Джарира, от Шу'бы, от Йахьи, таким же образом. И в 21/1222 — и «Аль-Кубра» 56/1145 — от Кутайбы, от Малика, от Ибн Шихаба, от аль-А'раджа, таким же образом. И в 1223 — и «Аль-Кубра» — 1146 — от Кутайбы, от аль-Лейса, от Йахьи, таким же образом. И в 28/1261 — и «Аль-Кубра» 63/1184 — от Ахмада ибн Амра ибн ас-Сарха, от Ибн Вахба, от Амра ибн аль-Хариса и Юнуса ибн Язида и аль-Лейса, все трое от Ибн Шихаба, таким же образом.
И в «Аль-Кубра» — от Суваида ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака — и от Исма'иля ибн Мас'уда, от Халида ибн аль-Хариса, от Хишама — и от Сулеймана ибн Салма аль-Балхи, от ан-Надра ибн Шумайля, от Хишама — все от Йахьи ибн Са'ида, таким же образом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе [с ан-Насаи]:
Привёл его (аль-Бухари) 1/210 — от Абу аль-Йамана, от Шу'айба ибн Абу Хамзы — и 2/85 от Абдуллаха ибн Юсуфа, от Малика — и 2/87 от Кутайбы, от аль-Лейса — и 8/170 от Адама ибн Абу Ийаса, от Ибн Абу Зи'ба — все от Ибн Шихаба, таким же образом. И 1/210 от Кутайбы, от Бакра, от Джа'фара ибн Раби'а, от аль-А'раджа, таким же образом.
(Муслим) 2/83 от Йахьи ибн Йахьи, от Малика, таким же образом. И от Кутайбы, от аль-Лейса, таким же образом. И Мухаммада ибн Рамха, от аль-Лейса, таким же образом. И от Абу ар-Раби' аз-Заграни, от Хаммада, таким же образом.
(Абу Дауд) 1034 — от аль-Ка'наби, от Малика, таким же образом, и 1035 — от Амра ибн Усмана, от его отца, и Бакийи, оба от Шу'айба, таким же образом.
(ат-Тирмизи) 391 — от Кутайбы, от аль-Лейса, таким же образом.
(Ибн Маджа) 1206 от Усмана и Абу Бакра, сыновей Абу Шейбы, и Хишама ибн Аммара, все от Ибн Уяйны, от Ибн Шихаба, таким же образом. И 1207 от Абу Бакра ибн Абу Шейбы, от Ибн Нумайра, и Ибн Фудайля, и Язида ибн Харуна, все от Йахьи ибн Са'ида, таким же образом. И от Усмана ибн Абу Шейбы, от Абу Халида аль-Ахмара, и Язида ибн Харуна, и Абу Му'авии, все от Йахьи, таким же образом.
Привёл его также Малик в «Аль-Муватта» 81 (аль-Хумайди) 903 (Ахмад) 5/345 и 346 (ад-Дарими) 1507 и 1508 (Ибн Хузайма) 1029 и 1031 и 1030. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах:
Среди них: то, что послужило заглавием для составителя (да помилует его Аллах Всевышний), а именно — допустимость оставления первого ташаххуда, и что это не делает молитву недействительной; далее приведём разногласие учёных по этому поводу в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Среди них: то, что этим хадисом обосновывают, что земные поклоны по забывчивости совершаются перед таслимом. Сказано в «Аль-Фатх»: но в нём нет доказательства того, что все они [совершаются] именно так; впрочем, он возражает тому, кто утверждал, что все они совершаются после таслима, как ханафиты, и упоминание их основания последует в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
Среди них: то, что словами «взамен того сидения, которое было упущено по забывчивости» обосновывают, что земной поклон [по забывчивости] специфичен для случая забывчивости; поэтому если кто-то намеренно оставил что-либо из того, что восполняется земным поклоном по забывчивости, он не совершает этот поклон. Это мнение большинства [учёных], и его предпочли аль-Газали и некоторые из шафиитов.
Из их числа: то, что этим доказывается, что следующий за имамом (ма'мум) совершает поклон (суджуд ас-сахв) вместе с имамом, если имам допустил забывчивость, даже если сам ма'мум не забыл. Ибн Хазм передал в этом единогласие (иджма'), однако другие сделали исключение для случая, когда имам предполагает, что он забыл, и совершает поклон, а ма'мум точно знает, что имам не забывал в том, за что совершил поклон, — хотя представить такой случай затруднительно, — а также для случая, когда выясняется, что имам был без омовения. Абу-т-Тайиб ат-Табари передал, что Ибн Сирин сделал исключение также и для ма'мума. Так сказано в «Фатх».
Сказал составитель (да простит его Всевышний Аллах): эти исключения требуют размышления для того, кто вдумается. И Аллах знает лучше.
Из их числа: то, что после поклона забывчивости (суджуд ас-сахв) не произносится ташаххуд, если он совершается до приветствия (салям).
Из их числа: то, что тот, кто забыл о первом ташаххуде и встал к третьему рак'ату, а затем вспомнил, — не возвращается, ведь ему возгласили тасбих (Пророку — ﷺ), но он не вернулся. Если же молящийся намеренно вернётся после того, как уже приступил к столпу (рукн), его молитва становится недействительной по мнению аш-Шафи'и, в отличие от большинства учёных.
Из их числа: то, что забывчивость и запамятование допустимы для пророков, мир им, в том, что относится к области установления шариата (ташри').
Из их числа: то, что место для поклона забывчивости — конец молитвы. Если же кто-то по забывчивости совершил поклон забывчивости до произнесения ташаххуда, он должен повторить молитву, по мнению тех, кто считает последний ташаххуд обязательным, а это большинство учёных. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопрос пятый: о разногласии учёных относительно постановления о первом ташаххуде.
Сказал имам аль-Бухари, да будет милост Аллаха Всевышнего к нему: «Глава о том, кто не считал первый ташаххуд обязательным; ибо Пророк — ﷺ — встал после двух рак'атов и не вернулся». Конец цитаты.
Сказал аз-Зайн Ибн аль-Мунайир, да помилует его Аллах: в этом заголовке он привёл постановление и его доказательство, но не вынес окончательного решения при этом — как если бы он сказал: «Глава: первый ташаххуд не обязателен». Причина этого в том, что упомянутое доказательство допускает разные толкования. Конец цитаты.
Сказал хафиз, да помилует его Аллах Всевышний: смысл указания из хадиса главы состоит в том, что если бы это было обязательным, он вернулся бы к нему, когда ему возгласили тасбих после того, как он встал.
Сказал Ибн Батталь, да помилует его Аллах: доказательством того, что поклон забывчивости не заменяет обязательного действия, служит то, что если бы...