Если кто-то забыл вступительное такбирование, оно не восполняется — так же и ташаххуд; и потому, что это поминание, которое не произносится вслух ни при каком положении, оно не является обязательным, подобно вступительной мольбе (дуа аль-ифтитах).
Другие приводили в качестве доказательства то, что Пророк ﷺ утвердил людей в следовании ему после того, как узнал, что они умышленно оставили его. В этом есть неясность. Среди тех, кто говорил об обязательности этого, — аль-Лейс, Исхак, Ахмад согласно известному мнению, а также это мнение шафиитов в одном из вариантов, и есть риваят у ханафитов.
Ат-Табари приводил в доказательство обязательности то, что молитва была предписана первоначально в два рак‘ата, и ташаххуд в ней был обязательным; когда же было добавлено, добавление не устранило эту обязательность.
Ему ответили, что добавление не определено именно в последних двух рак‘атах — возможно, что именно они и есть первоначально предписанный обряд, а добавленными являются первые два рак‘ата с их ташаххудом; и это подтверждается тем, что приветствие (салям) продолжает следовать после последнего ташаххуда, как это было прежде.
Также приводили в доказательство, что в матне сказано: если кто-то умышленно оставил первое сидение, его молитва становится недействительной. Но это не является возражением, потому что тот, кто не считает его обязательным, не считает молитву недействительной из-за его оставления. Конец того, что изложено в «Фатхе», в сокращении.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что представляется мне более предпочтительным — это мнение тех, кто говорил об обязательности первого ташаххуда; на основании повеления об этом в хадисе Рифа‘а ибн Рафи‘, да будет доволен им Аллах Всевышний, что Пророк ﷺ сказал тому, кто неправильно совершал молитву: «Когда ты сядешь посреди молитвы, будь спокоен, разложи свое левое бедро, затем произнеси ташаххуд» — передал Абу Дауд, а повеление указывает на обязательность; а также на основании его ﷺ постоянного соблюдения этого; а также на основании хадиса Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах Всевышний, который придёт в 1277/41: «Мы говорили это в молитве, прежде чем был предписан ташаххуд...» — хадис. Итог таков, что первый ташаххуд обязателен, как и последний, по причине того, что мы упомянули; поэтому молитва становится недействительной при его умышленном оставлении, а при оставлении по забвению совершается земной поклон за забывчивость (саджда сахв). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, Он — наша достаточность, и прекрасен Поручитель.
1178 — (Передал нам Абу Дауд Сулейман ибн Сайф, сказав: передал нам Вахб ибн Джарир, сказав: передал нам Шу‘ба от Яхьи ибн Са‘ида от Абд ар-Рахмана аль-А‘раджа от Ибн Бухайны, что Пророк ﷺ совершил молитву, и встал после двух рак‘атов, и они произнесли «субхана-Ллах», но он продолжил; когда же он закончил свою молитву, он совершил два земных поклона, затем произнёс приветствие).
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 — (Абу Дауд Сулейман ибн Сайф) аль-Харрани, надёжный, хафиз [11], упомянут ранее 103/136.
2 — (Вахб ибн Джарир) ибн Хазим ибн Зейд ибн Абдуллах ибн Шуджа‘ аль-Азди, Абу аль-Аббас, или Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный [9].
Передавал от своего отца, Икримы ибн Аммара, Хишама ибн Хассана и других. От него передавали Ахмад ибн Ханбаль, Али ибн аль-Мадини, Ибн Ма‘ин, Сайф ибн Сулейман и другие.
Сулейман ибн Дауд аль-Каззаз сказал: я спросил Ахмада: я хочу поехать в Басру, от кого мне записывать? Он сказал: от Вахба ибн Джарира и Абу Амира аль-Акади. Усман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина: надёжный. Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим сказал: я спросил своего отца о нём? Он сказал: правдив; ему сказали: Вахб ибн Джарир, Раух ибн Убада и Усман ибн Умар? Он сказал: Вахб мне милее их обоих, Вахб хорош в передаче хадисов. Ан-Насаи сказал: в нём нет вреда. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: он допускал ошибки. Аль-Иджли сказал: басриец, надёжный, Аффан отзывался о нём критически. Ибн Са‘д сказал: умер в году (206) и сказал: был надёжным. От Харуна ибн Абдуллаха: умер в мухарраме года семь, и в этом году его датировали многие.
Аль-Укайли сказал: Ахмад сказал: Ибн Мухади сказал: здесь есть люди, которые передают от Шу‘бы, а мы не видели их у него, — намекая на Вахба. Ахмад сказал: Вахб вообще не передавал от Шу‘бы, но Вахб был человеком сунны; передавали, что он рассказал от Шу‘бы четыре тысячи хадисов. Аффан сказал: это хадисы Абд ар-Рахмана ар-Расаси, шейха, который много слышал от Шу‘бы, затем оказался в Египте. Передала от него группа [аль-джама‘а], и у него в этой книге (15) хадисов.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, имам, довод, твёрдый [7], упомянут ранее 24/26.
Остальные упомянуты ранее в предыдущем иснаде, и хадис согласован (передан и аль-Бухари, и Муслимом), и разбор его уже был проведён, и разъяснение вопросов, связанных с ним, — в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько могу, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
12 — (Книга о забывчивости в молитве)
То есть эта книга включает хадисы, разъясняющие постановления о забывчивости в молитве.
В индийском издании указано, что этот заголовок отсутствует в некоторых списках.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: этот список у меня является верным; потому что упоминание этого заголовка в этом месте не имеет смысла, так как последующие главы не относятся к главам о забывчивости. Первые три главы посвящены разъяснению такбира, когда встал после двух рак‘атов, и поднятию рук при встании к последующим двум рак‘атам, — они относятся к совокупности предыдущих глав. А главы, которые следуют после них, посвящены разъяснению того, что не делает молитву недействительной, и того, что делает её недействительной. Подходящим местом для упоминания этого заголовка [книга о забывчивости] является именно перед главами, которые придут под номерами 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28. Ибо именно эти главы установлены для разъяснения того, что связано с забывчивостью. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
Слово «сахв» (забывчивость) — с фатхой, затем сукун — масдар от «саха», «ясху»; говорят: «саха» об этой вещи — «ясхуу» — «сахван». В «Лисане» сказано: «ас-сахв» и «ас-сахва» — забывание вещи, невнимание к ней, отход сердца от неё к другому; «саха» — «ясхуу» — «сахван», «сухуввван», и он — «сахин», «сахван»; и он «ласахин» — явно проявляющий забывчивость, «сухувв». Забывчивость в молитве — это невнимание к чему-то в ней. Ибн аль-Асир сказал: забывчивость в чём-то (сахв фи-ш-шай') — это оставление его без знания об этом, а забывчивость о чём-то (сахв ‘анху) — это оставление его со знанием об этом; отсюда слово Всевышнего: «Те, которые к своей молитве небрежны» [аль-Ма‘ун: 5]. Конец нужного из «Лисана».
Абу аль-Бака аль-Кафави в «аль-Куллийят» сказал: забывчивость — это невнимание сердца к вещи таким образом, что требуется новое усвоение. Некоторые сказали: забвение (нисьян) — это исчезновение образа из воспринимающей способности при сохранении его в памяти, а забывчивость (сахв) — исчезновение его из обоих одновременно. Сказано также: твоя невнимательность к тому, на чём ты находишься, из-за потери его — это забывчивость, а твоя невнимательность к тому, на чём ты утвердился, из-за потери чего-то другого, — это забвение. Сказано также: забывчивость бывает в отношении того, что человек знает, и того, что он не знает, а забвение — в отношении того, что исчезло после того, как было явлено; и принятое мнение — что они синонимичны. Конец нужного из «аль-Куллийят».
В «Мараки ас-Су‘уд» сказано, разъясняя различие между ними:
«Исчезновение того, что было познано, назови забвением, а знание в забывчивости имеет скрытость».
Комментатор его сказал: имеется в виду, что забвение — это исчезновение познанного из запоминающей и воспринимающей способности, так что его усвоение возобновляется заново, поскольку оно не имеется в наличии из-за своего исчезновения; а забывчивость — это скрытость познанного, то есть его отсутствие в запоминающей способности при том, что оно не отсутствует в воспринимающей способности; это отвлечение от имеющегося познанного, так что оно вспоминается при малейшем напоминании. Сказано также: забвение — это невнимание к упомянутому, а забывчивость — это невнимание к упомянутому и к другому. Сказано также: они синонимичны. Конец.
Ас-Суюти в «аль-Каукаб ас-Сати‘» указывал на мнение о том, что между ними отношение общего и частного в абсолютном смысле.