...внутренней стороной одной ладони по внутренней стороне другой. Так передал автор «аль-Икмаль» и автор «аль-Мафхум».
Второе мнение: тасфих — это удар двумя пальцами для предупреждения и привлечения внимания, а тасфик всей ладонью — для забавы и игры. Абу Дауд передал в своём «Сунане» от Исы ибн Айюба, что тасфих — это удар двумя пальцами правой руки по внутренней стороне левой ладони. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1207 - (Сообщил нам Кутайба и Мухаммад ибн аль-Мусанна — и формулировка принадлежит последнему, — они сказали: рассказал нам Суфьян от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Тасбих — для мужчин, а тасфик — для женщин». Ибн аль-Мусанна добавил: «в молитве»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - Кутайба ибн Саид, упомянутый перед этой главой.
2 - Мухаммад ибн аль-Мусанна, Абу Муса аль-Анази аль-Басри, надёжный, твёрдый [10], упомянут ранее 64/80.
3 - Суфьян ибн Уяйна, упомянут перед этой главой.
4 - аз-Зухри, Мухаммад ибн Муслим, упомянут недавно.
5 - Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман ибнАуф аль-Мадани, надёжный знаток фикха [3], упомянут ранее 1/1.
6 - Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах Всевышний), упомянут ранее 1/1. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
В их числе то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам, на которых опирается вся община учёных, и что его шейх Ибн аль-Мусанна — один из шейхов шести имамов без посредника. В нём также его слово «и формулировка принадлежит последнему»: то есть формулировка хадиса принадлежит Мухаммаду ибн аль-Мусанна, а что касается Кутайбы, то он передал по смыслу, как уже разъяснялось неоднократно. В нём также присутствует передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя, и в нём фигурирует Абу Хурайра — сподвижник, передавший наибольшее число хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний)) (от Пророка ﷺ), что он сказал (сказал: тасбих — для мужчин) — начало предложения и сказуемое. Имеется в виду, что если во время молитвы с ними случится что-то, требующее внимания, — как разрешение входящему, предупреждение слепого или напоминание забывшемуся, — то предписанным для них является произнесение слов «Слава Аллаху» (а тасфик — для женщин), то есть если во время молитвы с ними случится что-то подобное, то предписанным для них является хлопок в ладони. А женщинам предписан именно тасфик, потому что им велено понижать свои голоса из-за опасения искушения через них. А тасфик не был предписан мужчинам, потому что это дело, свойственное женщинам.
Этот хадис отвергает то, к чему склонился Малик в известном от него мнении, а именно что предписанным для всех является тасбих без тасфика, а также то, к чему склонился Абу Ханифа о недействительности молитвы женщины, если она хлопнула в ладони во время молитвы. Так сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах Всевышний).
В «аль-Манхаль» сказано: и явным смыслом этого хадиса руководствовались шафииты и ханбалиты, они сказали: тасбих не вредит [молитве], даже если его много, потому что это слово того же рода, что и молитва, а если тасфика много, то он делает молитву недействительной, потому что это действие не того рода, что молитва.
А маликиты и ханафиты сказали: тасбих предписан и мужчинам, и женщинам, в силу общности слов Пророка ﷺ: «Кому во время молитвы случится что-то, пусть произнесёт тасбих», — без выделения мужчин от женщин.
Аз-Зуркани сказал: так это истолковал Малик и его сторонники, и те, кто согласился с ними в нежелательности тасфика для женщин. Ибн Абд аль-Барр же возразил на это добавлением у Абу Дауда и других от Хаммада ибн Зайда, от Абу Хазима, от Сахля в конце хадиса: «Если с вами случится что-то во время молитвы, то пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладони». Он сказал: это является решающим в спорном вопросе и снимает недоразумение, потому что здесь разграничены положения мужчин и женщин.
Аль-Куртуби сказал: мнение о предписанности тасфика для женщин является верным как с точки зрения переданного текста, так и с точки зрения рассуждения; потому что ей велено понижать голос во время молитвы безусловно из-за опасения искушения, а мужчинам запрещён тасфик, потому что это дело, свойственное женщинам. Конец.
Ханафиты добавили: если женщина хлопнула в ладони, её молитва становится недействительной. Однако это отвергается тем, что упомянуто в хадисах данной главы.
Итак, предпочтительным является то, к чему склонились шафииты и ханбалиты, в силу хадисов данной главы и того, что упомянули Ибн Абд аль-Барр и аль-Куртуби. Конец того, что сказано в «аль-Манхаль».
Собиратель [этих строк] (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что предпочтено в «аль-Манхаль», является верным. Я уже полностью исследовал вопрос, связанный с тасбихом и тасфиком, в 7/784, изложив его в достаточной мере, и кто желает воспользоваться этим, пусть обратится туда. И на Аллаха Всевышнего упование, к Нему обращение за помощью, и на Него опора.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Вопрос первый: о его степени:
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
Вопрос второй: о разъяснении мест, где автор упомянул его:
Автор привёл его здесь — 15/1207 — и в «аль-Кубра» — 50/1130 — от Кутайбы и Мухаммада ибн аль-Мусанны, оба от Ибн Уяйны, от аз-Зухри, от Абу Салямы, от него. И в 1208 и «аль-Кубра» 1131 — от Мухаммада ибн Салямы, от Ибн Вахба, от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Ибн аль-Мусайиба и Абу Салямы, оба от него. И 16/1209 и «аль-Кубра» 51/1132 — от Кутайбы, от Фудайла ибн Ияда, — и от Суваида ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, — оба от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от него. И 1210 и «аль-Кубра» 1133 — от Убайдуллаха ибн Саида, от Яхьи аль-Каттана, от Ауфа аль-А‘раби, от Мухаммада ибн Сирина, от него. А Аллах Всевышний знает лучше.
Привёл его (аль-Бухари) 2/79 — от Али ибн Абдаллаха, от Ибн Уяйны через него.
(Муслим) 2/27 — от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, Амра ан-Накида и Зухайра ибн Харба, все от Ибн Уяйны через него, и 2/27 от Харуна ибн Ма‘руфа и Харамалы ибн Яхьи, оба от Ибн Вахба через него. И 2/27 от Кутайбы ибн Саида, от Фудайла ибн Ияда — (или) от Абу Курайба, от Абу Муавии — (или) от Исхака ибн Ибрахима, от Исы ибн Юнуса — все от аль-А‘маша через него. И 2/27 — от Мухаммада ибн Рафи‘, от Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от Хаммама ибн Мунаббиха, от него.
(Абу Дауд) 939 — от Кутайбы, от Ибн Уяйны через него. И 944 — от Абдаллаха ибн Саида, от Юнуса ибн Букайра, от Мухаммада ибн Исхака, от Якуба ибн Утбы ибн аль-Ахнаса, от Абу Гатафана, от него. Затем Абу Дауд сказал: этот хадис — ошибка.
(ат-Тирмизи) 369 — от Ханнада ибн ас-Сари, от Абу Муавии через него.
(Ибн Маджа) 1034 — от Абу Бакра ибн Абу Шайбы и Хишама ибн Аммара, оба от Ибн Уяйны через него.
И привёл его (аль-Хумайди) № 948, (Ахмад) 2/241, 261, 440, 479, 290, 432, 473, 507, 317, 376, 492, (ад-Дарими) № 1370, (Ибн Хузайма) 894. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его пользах:
В их числе то, к чему автор (да помилует его Аллах Всевышний) озаглавил главу, а именно предписанность тасфика для женщин, если с ними случится что-то во время молитвы.
В их числе также предписанность тасбиха для мужчин, если с ними случится что-то во время молитвы.
В их числе также разъяснение различия между мужчинами и женщинами в этом вопросе: мужчинам не разрешается хлопать в ладони, а женщинам не разрешается произносить тасбих. Разъяснение разногласия учёных относительно того, если каждый из них поступит противоположно тому, что ему велено, уже было приведено подробно и обоснованно в 7/784, и кто желает этого, пусть обратится туда. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, Он — наша достаточность и наилучший покровитель.