Абдуллах — здесь шейх Суайда, а в двух следующих иснадах — это Ибн аль-Мубарак (да будет милостив к нему Всевышний Аллах). Абдуллах-сподвижник, упомянутый ранее, и тот, что будет упомянут далее, — это Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах Всевышний).
Его слово («и распустил свою хубву»): «аль-хубва» — с касрой или даммой над «ха» и сукуном над «ба» — это одежда, которой обвязываются, сидя обхватив колени; множественное число — «хуба» с касрой или даммой над первой буквой. Об этом сообщается в «Лисан аль-араб» (1).
В «аль-Мисбахе» сказано: «ихтаба» — человек обвязал спину и голени тканью или чем-то другим; иногда обхватывает руками; название этого действия — «аль-хубва» с касрой. Конец цитаты (2).
Хадис достоверный, и разбор его уже был приведён недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1258 — (Передал нам Суайд ибн Наср, сказав: сообщил нам Абдуллах, от Суфьяна, от аль-Хасана ибн Убайдуллаха, от Ибрахима, что Алькама совершил молитву в пять ракатов, и когда произнёс таслим, Ибрахим ибн Суайд сказал: «О Абу Шибль, ты совершил пять ракатов». Тот спросил: «Разве так, о кривой на один глаз?» — и совершил два поклона забвения (саджда ас-сахв), затем сказал: «Так поступил Посланник Аллаха ﷺ»).
Этот хадис — тот же, что был приведён ранее, только в форме мурсаль, тогда как ранее он приводился как муттасиль с упоминанием Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах Всевышний).
Его слово («о Абу Шибль») с касрой над «шин» с точкой — кунья Алькамы (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1259 — (Передал нам Суайд ибн Наср, сказав: сообщил нам Абдуллах, от Абу Бакра ан-Нахшали, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от его отца, от Абдуллаха, что Посланник Аллаха ﷺ совершил одну из двух дневных (аль-‘аший) молитв в пять ракатов. Ему сказали: «Разве было прибавление в молитве?» Он спросил: «А что такое?» Они ответили: «Ты совершил пять ракатов». Он сказал: «Я — лишь человек, забываю, как забываете вы, и помню, как помните вы», — и совершил два поклона (саджда ас-сахв), затем повернулся [закончив молитву]).
Передатчики этого иснада — шестеро, все они упомянуты недавно, кроме троих:
1 — (Абу Бакр ан-Нахшали) куфиец. Говорят, что его имя — Абдуллах ибн Китаф, а также говорят: Абдуллах ибн Му‘авия ибн Китаф, а также говорят: Вахб ибн Китаф, а также говорят: Му‘авия ибн Китаф. Вакиа сказал: Абу Бакр ибн Абдуллах ибн Абу аль-Китаф, а другие сказали: Абу Бакр ибн Абдуллах ибн Китаф. Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим сказал: он более похож на «ибн Абу аль-Китаф», чем на «ибн аль-Китаф». Правдив (садук), обвинён в приверженности к ирджаʼ [7].
Передавал от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, Зияда ибн Аляка, Хабиба ибн Абу Сабита и других. А от него передавали Ибн аль-Мубарак, Вакиа, Бахз ибн Асад и другие.
Абу Дауд сказал: надёжный (сика), куфиец, приверженец ирджаʼ. Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца, а Аббас ад-Даури — от Ибн Ма‘ина: надёжный. Аль-‘Иджли сказал: Абу Бакр ибн Китаф ан-Нахшали, из своих же (соплеменников), надёжный. Абу Кудама передал от Ибн Махди: он был из числа надёжных шейхов Куфы. Абу Хатим сказал: достойный шейх, чей хадис записывается, и он, по моему мнению, лучше Абу Бакра аль-Хузали. Усман ад-Дарими сказал: Абу Бакр ан-Нахшали — это тот, от кого передавал Вакиа, называя его: Абу Бакр ибн Абдуллах ибн Абу аль-Китаф, не упоминая «ан-Нахшали». Ибн Са‘д сказал: он нахшалиец из своих же, был приверженцем ирджаʼ, был подвижником и аскетом, имеет хадисы, и некоторые считают его слабым. Мутаййан сказал: умер в день праздника разговения (‘Ид аль-Фитр) в 166 году. От него передавали Муслим, ат-Тирмизи, автор [настоящего труда] и Ибн Маджа; в этой книге у него (3) хадиса.
[Замечание]: «ан-Нахшали» — с фатхой над первой буквой и буквой «шин» с точкой — относится к Нахшалю, племени из тамим и из кальб. Так сказано в «Лубб аль-любаб», т. 2, с. 308.
2 — (Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад) ибн Язид ан-Наха‘и, куфиец, надёжный (сика) [3], упомянут ранее 38/42.
3 — (аль-Асвад) ибн Язид ибн Кайс ан-Наха‘и, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман, куфиец, надёжный (сика), многопередающий, застигший обе эпохи (мухадрам) [2], упомянут ранее 29/33.
Его слово («одну из двух дневных молитв»): говорят, что «аль-‘аший» — это время от полудня до захода солнца, и отсюда говорят о зухре и ‘аср «две молитвы аль-‘аший»; а также говорят, что это конец дня; а также говорят, что аль-‘аший — от полудня до утра; а также говорят, что аль-‘аший и аль-‘иша’ — это от молитвы магриб до ‘атамы, и на этом основано высказывание Ибн Фариса: «аль-‘ишаан» — это магриб и ‘атама. Так сказал аль-Файюми.
А ранее в риваяте Алькамы уже было разъяснено, что подразумевается зухр.
Его слово («затем повернулся»), то есть произнёс таслим, завершая молитву, и отвернулся от неё. Говорят: «инфатала фулян ‘ан салятихи» — то есть отвернулся; и «лафата фуляна ‘ан ра’йихи» — то есть отвратил его и повернул; и «фаталяху ‘ан ваджхихи, фа-инфатала» — то есть повернул его, и тот отвернулся; и это перевёрнутая форма от «лафата». Так сказано в «Лисан аль-араб» (1).