Хадис достоверный (сахих), и полное исследование его уже было приведено недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
27 - (Глава о том, что делает тот, кто забыл что-либо из своей молитвы)
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на то, что делает человек, забывший что-либо из своей молитвы.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что автор, да помилует его Аллах Всевышний, приводит этот хадис в доказательство названия главы, ясно, поскольку хадис указывает на то, что делает молящийся, если он забыл что-либо из своей молитвы: он совершает два земных поклона забвения (сахв) в конце своей молитвы, сидя. В другом риваяте разъяснено, что место их — перед приветствием (таслимом), как это будет приведено вскоре из риваята ат-Тахави и других, если позволит Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает истину.
1260 - (Сообщил нам ар-Раби' ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Шу'айб ибн аль-Лейс, сказал: рассказал нам аль-Лейс от Мухаммада ибн Аджлана от Мухаммада ибн Юсуфа, вольноотпущенника Усмана, от его отца Юсуфа, что Му'авия совершал у них молитву как имам, встал в молитве, тогда как ему следовало сидеть, и люди произнесли тасбих, но он довёл своё стояние до конца, затем, после того как завершил молитву, совершил два земных поклона, сидя, затем сел на минбар и сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Кто забыл что-либо из своей молитвы, пусть совершит поклоны, подобные этим двум поклонам»»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 - (ар-Раби' ибн Сулейман) ибн Абд аль-Джаббар аль-Муради, Абу Мухаммад аль-Мисри, муэдзин, спутник аш-Шафи'и, надёжный [11]. Упомянут ранее 195/311.
2 - (Шу'айб ибн аль-Лейс) аль-Фахми, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, благородный, знаток фикха, из старших [10]. Упомянут ранее 120/166.
3 - (аль-Лейс) ибн Са'д, имам, знаток фикха, довод (худджа), мисриец [7]. Упомянут ранее 31/35.
4 - (Мухаммад ибн Аджлан) аль-Мадани, правдивый (садук) [5]. Упомянут ранее 36/40.
5 - (Мухаммад ибн Юсуф), вольноотпущенник Усмана, — говорят также: вольноотпущенник Амра ибн Усмана, — мадани, надёжный [6]. Передавал от своего отца. От него передавали Яхья ибн Са'ид аль-Ансари, Ибн Аджлан, Ибн Джурайдж, Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Фарва и другие. Абу Хатим сказал: надёжный, и то же сказал ад-Даракутни, добавив: «и его отец — нет в нём вреда (ла ба'са бихи)». Упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных». Единолично передал о нём Абу Дауд и составитель, и в этой книге у него только этот хадис.
[Предупреждение]: в «т» этот Мухаммад ибн Юсуф отнесён к категории «приемлемый» (макбул), но в этом есть сомнение, ибо он надёжный, его надёжность подтвердили Абу Хатим, ад-Даракутни и Ибн Хиббан, и никто им не противоречил. Прояви внимательность. Аллах Всевышний лучше знает.
6 - (Юсуф) аль-Курайши аль-Умави аль-Мадани, приемлемый (макбул) [3].
Передавал от своего покровителя Усмана ибн Аффана и от Му'авии, а от него передавал его сын Мухаммад ибн Юсуф. Ан-Насаи сказал: этот Юсуф не является известным. Ад-Даракутни сказал: нет в нём вреда. Упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных». Единолично передал о нём составитель, и только этот хадис.
7 - (Му'авия) ибн Абу Суфьян Сахр ибн Харб ибн Умайя аль-Умави, Абу Абд ар-Рахман, халиф, сподвижник, принявший ислам до завоевания (Мекки), писавший откровение (Коран), умер в шестидесятом году, приблизившись к восьмидесяти годам. Упомянут ранее 186/294. Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
Среди них то, что он относится к семизвенным (суба'иййат) иснадам составителя, да помилует его Аллах Всевышний. Также то, что в нём есть последовательность передатчиков-египтян до аль-Лейса, а остальные — мадинцы, и в нём передача сына от отца, и передача старшего от младшего, ибо Ибн Аджлан относится к пятому разряду, а Ибн Юсуф — к шестому. Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
(От Юсуфа) аль-Умави, (что Му'авия) ибн Абу Суфьян, да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, (совершал у них молитву как имам) — здесь возможно, что слово читается с кясрой на хамзе, и тогда это винительный падеж по обстоятельству (хал), и хотя оно определено через изафет, тем не менее оно по значению подобно слову «сопровождаемый», либо изафет здесь чисто словесный, поскольку слово означает «был их имамом». Возможно также, что слово читается с фатхой на хамзе, и тогда винительный падеж по обстоятельству места (ظرفية), то есть он молился перед ними, а они были позади него, следуя за ним. (Встал в молитве, тогда как ему следовало сидеть, и люди произнесли тасбих) — чтобы он вернулся к сидению, которое оставил, (но он довёл своё стояние до конца) — говорится «تمّ عليه»: сделал это полным (там), как сказал аль-Маджд. Смысл в том, что он продолжил стоять и не вернулся, когда они произнесли тасбих по его поводу. (Затем совершил два земных поклона, сидя, после того как завершил молитву) — то есть перед приветствием (таслимом), как это ясно выражено в риваяте ат-Тахави и других о том, что это было перед приветствием, по пути передачи Букайра ибн аль-Ашадджа от Мухаммада ибн Аджлана, с текстом: «Что Му'авия ибн Абу Суфьян молился у них, встал, тогда как ему следовало сидеть, и он не сел, а когда приблизился к концу своей молитвы, совершил два земных поклона перед тем, как произнёс приветствие, и сказал: так я видел Посланника Аллаха ﷺ поступающим». (Затем сел на минбар и сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: кто забыл что-либо из своей молитвы) — по внешнему смыслу это общее указание на все части молитвы, но учёные ограничили это тем, что не относится к столпам (аркан), ибо они не восполняются двумя поклонами забвения. (Пусть совершит поклоны, подобные этим двум поклонам) — то есть пусть совершит два поклона, подобных этим двум поклонам в том, что они — два, в конце молитвы, сидя.
Что же касается того, что Му'авия, да будет доволен им Аллах, привёл этот хадис в доказательство своего поступка, то это либо потому, что он знал, что первое сидение не является столпом, либо потому, что он опирался на внешний общий смысл. Аллах Всевышний лучше знает. Так сказал ас-Синди, да помилует его Аллах Всевышний.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: этот хадис Му'авии, да будет доволен им Аллах Всевышний, является хорошим (хасан), ибо Мухаммада ибн Аджлана поддержал в передаче Ибн Джурайдж у Ахмада в его «Мусанаде», часть 4, стр. 100, — и он сказал: сообщил мне Мухаммад ибн Юсуф, вольноотпущенник Амра ибн Усмана… Мухаммад ибн Юсуф надёжен, а его отца назвал надёжным Ибн Хиббан, и ад-Даракутни сказал: нет в нём вреда, как это было приведено ранее в его биографии. Свидетельствует в пользу этого хадиса следующий за ним хадис, а также предыдущие хадисы, так что этот хадис не опускается ниже степени хорошего (хасан). Об этом уже подробно говорилось в девятом вопросе разбора хадиса о истории обладателя двух рук (Зу-ль-Йадайн), обратись к нему, и извлечёшь пользу. Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
Это один из хадисов, переданных только составителем, да помилует его Аллах Всевышний, он привёл его здесь — 27/1260 — и в «Большом сборнике» 122/594 — 62/1183 — с упомянутым иснадом.
Его привёл (Ахмад) 4/100. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…