57 - (Поминание Аллаха после ташаххуда)
1299 - (Сообщил нам Убайд ибн Уаки‘ ибн аль-Джарра, брат Суфьяна ибн Уаки‘, сказал: рассказал нам мой отец, от Икримы ибн Аммара, от Исхака ибн Абдаллаха ибн Абу Тальхи, от Анаса ибн Малика, который сказал: пришла Умм Суляйм к Пророку ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, научи меня словам, которыми я буду обращаться с мольбой в своей молитве». Он сказал: «Скажи слова прославления Аллаха десять раз, слова хвалы Ему десять раз, слова возвеличивания Его десять раз, а затем проси у Него то, в чём нуждаешься, — Он скажет: да, да»).
Передатчики этого иснада. Пятеро:
1 - (Убайд ибн Уаки‘ ибн аль-Джарра) аль-Куфи, передавал от своего отца, а от него — составитель, который передавал только от него, и сказал: незначительный передатчик, в нём нет вреда [11]. Составитель привёл от него в этой книге два хадиса: этот и хадис под номером (5458), и повторил его под номером (5486).
2 - (Уаки‘ ибн аль-Джарра) аль-Куфи, известный имам, доказательство [9], упомянут ранее 23/25.
3 - (Икрима ибн Аммар) аль-‘Иджли, Абу Аммар аль-Ямами, по происхождению из Басры, правдивый передатчик, допускавший ошибки [5].
Передавал от аль-Хирмаса ибн Зияда, который был сподвижником, от Ияса ибн Салямы, от Салима ибн Абдаллаха, от Исхака ибн Абдаллаха ибн Абу Тальхи и других. От него передавали Шу‘ба, ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Уаки‘, Яхья аль-Каттан и другие.
Аль-Муфаддаль аль-Галляби сказал: рассказал нам один человек из жителей аль-Ямамы, и я спросил его об Икриме, и он сказал: это Икрима ибн Аммар ибн Укба ибн Хабиб ибн Шихаб ибн Зубаб ибн аль-Харис ибн Хамдана ибн аль-Асад ибн Джузайма ибн Са‘д ибн Иджль. Абдаллах ибн Ахмад ибн Ханбаль передал от своего отца: Икрима — сбивчивый в передаче от Яхьи ибн Абу Касира, и также передал от своего отца: Икрима сбивчив в передаче от всех, кроме Ияса ибн Салямы, а его передача от Ияса была добротной. Абу Зур‘а ад-Димашки сказал: слышал, как Ахмад ибн Ханбаль ослаблял риваят Аюба ибн Утбы и Икримы ибн Аммара от Яхьи ибн Абу Касира, и сказал: Икрима надёжнее из этих двоих. Аль-Фадль ибн Зияд сказал: я спросил Абу Абдаллаха, был ли в аль-Ямаме кто-то, кого предпочли бы Икриме аль-Ямами, вроде Аюба ибн Утбы, Муляазима ибн Амра и подобных им? Он ответил: Икрима выше их, или что-то в этом роде, затем сказал: от него передавал Шу‘ба несколько хадисов. Муавия ибн Салих передал от Яхьи ибн Ма‘ина: надёжный. Аль-Галляби передал от Яхьи: твёрдый. Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: правдивый, в нём нет вреда. Абу Хатим передал от Ибн Ма‘ина: он был неграмотным, но обладал хорошей памятью. Усман ад-Дарими сказал: я спросил Ибн Ма‘ина: кто тебе милее — Аюб ибн Утба или Икрима ибн Аммар? Он ответил: Икрима мне милее, а Аюб слаб. Ибн аль-Мадини сказал: хадисы Икримы от Яхьи ибн Абу Касира не таковы, они странные, Яхья ибн Са‘ид их ослаблял, и сказал в другом месте: Яхья ослаблял риваяты жителей аль-Ямамы, таких как Икрима и подобные ему. Мухаммад ибн Усман ибн Абу Шайба передал от Али ибн аль-Мадини: Икрима у наших товарищей считался надёжным, твёрдым. Аль-Иджли сказал: надёжный, от него передавал ан-Надр ибн Мухаммад тысячу хадисов. Аль-Бухари сказал: сбивчив в хадисе от Яхьи ибн Абу Касира, и у него не было книги. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: надёжный, но в его хадисе от Яхьи ибн Абу Касира есть сбивчивость, Ахмад ибн Ханбаль предпочитал ему Муляазима ибн Амра. Ан-Насаи сказал: в нём нет вреда, кроме как в хадисе от Яхьи ибн Абу Касира. Абу Хатим сказал: он был правдивым, иногда ошибался в своём хадисе, иногда прикрывал (тадлис), и в его хадисе от Яхьи ибн Абу Касира есть некоторые погрешности. Ас-Саджи сказал: правдивый, его считали надёжным Ахмад и Яхья, кроме того что Яхья ибн Са‘ид ослаблял его в хадисах от Яхьи ибн Абу Касира и предпочитал ему Муляазима. Мухаммад ибн Абдаллах ибн Аммар аль-Мосыли сказал: Икрима ибн Аммар надёжный у них. От него передавал Ибн Махди, я не слышал о нём ничего кроме хорошего, и сказал в другом месте: он твёрже, чем Муляазим, и он — шейх жителей аль-Ямамы. Али ибн Мухаммад ат-Тынафиси сказал: рассказал нам Уаки‘ от Икримы ибн Аммара, и он был надёжным. Салих ибн Мухаммад аль-Асади сказал: он передавал в одиночку длинные хадисы, в которых с ним никто не делился, сказал: он прибыл в Басру, и к нему собрались люди, и он сказал: неужели я вижу себя знатоком фикха, а я и не осознаю этого!, и Салих ибн Мухаммад также сказал: Икрима ибн Аммар правдив, но в его хадисе есть нечто, что передавали люди. Исхак ибн Ахмад ибн Халаф аль-Бухари, хафиз, сказал: Икрима ибн Аммар надёжный, от него передавал ас-Саури, и упомянул его с достоинством, и он был часто ошибающимся, передавал от Ияса вещи, в которых с ним никто не делился. Ибн Хираш сказал: он был правдивым, и в его хадисе есть странность. Ад-Даракутни сказал: надёжный. Ибн Адий сказал: прямой в хадисе, если от него передаёт надёжный передатчик. Асим ибн Али сказал: его мольба была услышана (Аллахом).
Муавия ибн Салих сказал: он умер во время правления аль-Махди, а Ибн Ма‘ин и другие сказали: в (159) году, так же упомянул Ибн Хиббан в «ас-Сикат», и сказал: в его передаче от Яхьи ибн Абу Касира есть сбивчивость, он рассказывал не по своей книге. Абу Ахмад аль-Хаким сказал: большая часть его хадисов от Яхьи не устойчива.
Я‘куб ибн Шайба сказал: он был надёжным, твёрдым. Ибн Шахин в «ас-Сикат» сказал: Ахмад ибн Салих сказал: я говорю, что он надёжный, и я использую его как доказательство и его слова. Аль-Бухари приводил от него в качестве примечания, а остальные приводили от него. У него в этой книге (6) хадисов.
4 - (Исхак ибн Абдаллах ибн Абу Тальха) аль-Ансари аль-Мадани, надёжный, доказательство [4], упомянут ранее 54/68.
5 - (Анас ибн Малик) — да будет доволен им Аллах. Упомянут ранее 6/6. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
Одна из них: что он относится к пятизвенным иснадам составителя, да помилует его Аллах Всевышний. Другая из них: что в нём есть передача табиина от табиина, и в нём Анас, да будет доволен им Аллах Всевышний, из числа семи наиболее передававших сподвижников, передал (2286) хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Анаса ибн Малика») да будет доволен им Аллах Всевышний, в некоторых версиях выпало слово «ибн Малик», (что «сказал: пришла Умм Суляйм») дочь Милхана ибн Халида аль-Ансария, мать Анаса, передающего от неё. Разошлись во мнениях относительно её имени: одни говорили — Сахля, другие говорили иначе, но она стала известна по своей кунье. Она была одной из достойных сподвижниц, скончалась, да будет доволен ею Аллах, во время правления Усмана, да будет доволен им Аллах. Её биография была приведена ранее в 43/737. («к Пророку ﷺ и сказала: о Посланник Аллаха, научи меня словам, которыми я обращаюсь с мольбой») предложение в позиции именительного падежа как определение к слову «слова». В версии ат-Тирмизи: «которые я произношу» («в своей молитве») это указывает на то, что данное поминание — прославление, хвала и возвеличивание — совершается в молитве до выхода из неё приветствием (таслимом). («Он сказал: скажи слова прославления Аллаха десять раз») то есть скажи «Слава Аллаху» десять раз, и слово «десять» стоит в винительном падеже как определение к подразумеваемому слову, то есть «раз десять», и так же то, что после него («и слова хвалы Ему десять раз») с фатхой на «мим», повелительная форма от «хвала» в трёхбуквенной форме («и слова возвеличивания Его десять раз, затем проси у Него то, в чём нуждаешься») ас-Синди, да помилует его Аллах, сказал: как будто он вывел из этого, что данное поминание совершается после ташаххуда, поскольку принято обращаться с просьбами именно там, иначе в тексте хадиса нет указания на это, ведь мольба встречается и в земном поклоне, и в других местах — конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: вывод составителя, да помилует его Аллах Всевышний, верен, потому что то, что после ташаххуда, является местом для мольбы, как на это указывает приведённый ранее хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах Всевышний: «затем пусть выберет после этого из мольбы то, что желает», ибо в нём содержится указание, что то, что после ташаххуда, является местом для мольбы, и когда Пророк ﷺ сказал Умм Суляйм, да будет доволен ею Аллах Всевышний: «затем проси у Него то, в чём нуждаешься», мы узнали, что её просьба совершается в месте просьбы, а это то, что после ташаххуда. И не возражается на это тем, что установлено, что земной поклон также является местом мольбы, потому что мы не отрицаем, что это применимо и там тоже. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«пусть скажет» — с усечённой формой) в положении ответа на повеление, а в одной версии — «говорит» с именительным падежом в положении начала нового предложения, («да, да») ответ на просьбу, то есть: даю тебе то, что ты просишь, и повторено для усиления.
Здесь также содержится указание на то, что словом «да» (نعم) отвечают на побудительное предложение (просьбу), обещая исполнить просимое и обращаясь к просящему. В риваяте Ахмада: «Уже сделал, уже сделал». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о степени его достоверности.
Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) некоторые сочли хорошим (хасан), а Ибн Хузайма признал достоверным (сахих) (1), и это верно, хотя в его иснаде присутствует Икрима ибн Аммар, о котором говорили, как было упомянуто ранее, поскольку его подтверждает предшествующий хадис Фадалы — № 48/1284.
В итоге, хадис не опускается ниже степени хасан, если он избавлен от передачи через «ан» ( عنعنة) Икримы, ибо он был охарактеризован как мудаллис (2). А Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: о указании мест, где составитель упоминает этот хадис, и о том, кто ещё привёл его.
Он привёл его здесь — 57/1299, а также в «аль-Кубра» — 91/1222; привели его также ат-Тирмизи — 481, Ахмад — 3/120, и Ибн Хузайма — 850. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о содержащихся в нём пользах.
Среди них — то, что составитель (да помилует его Аллах Всевышний) обозначил в заголовке главы, а именно: законность упоминания Аллаха (зикр) после ташаххуда.
Среди них — желательность предшествования зикра мольбе (дуа), чтобы он служил средством для её принятия.
Среди них — допустимость произнесения тасбиха, тахмида и такбира внутри молитвы при намерении обратиться с мольбой. Имам Ибн Хузайма (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в своём «Сахихе»:
«Глава о дозволенности тасбиха, тахмида и такбира в молитве, когда человек намеревается попросить своего Господа (велик Он и возвышен) о некой нужде, и о том, что при этом надеются на принятие [мольбы]» (3). Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
(2) Хафиз в «ан-Никат аз-Зираф» 1/85 отметил, что Абу Хатим указал на его слабость по причине иршаля, сказав: «Его передал аль-Авзаи от Исхака ибн Абу Тальхи от Умм Суляйм, и это иршаль, и это более похоже на истину, чем хадис Икримы ибн Аммара». Конец цитаты.
(3) «Сахих Ибн Хузайма», часть 2, стр. 31.