Из их числа: дозволенность обращения с этой мольбой в молитве.
Из их числа: разъяснение достоинства Муаза (да будет доволен им Аллах Всевышний), поскольку его любил Посланник Аллаха ﷺ.
Из их числа: тому, кому сказали «я люблю тебя», следует сказать сказавшему: «и я люблю тебя», ибо этим укрепляется и продлевается любовь.
Из их числа: рабу следует просить у своего Господа помощи в покорности Ему, ибо нет мощи и силы ни у кого, кроме как от Него ﷾. Преуспевший — тот, кого Аллах Всевышний наставил на покорность Себе и использовал в том, чем Он доволен. Да наставит нас Аллах Всевышний на то, что Он любит и чем доволен.
«Господь наш, не дай нашим сердцам уклониться после того, как Ты наставил нас, и даруй нам от Себя милость, поистине Ты — Дарующий», «Господь наш, дай нам добро в этом мире и добро в мире вечном и убереги нас от мучений огня». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и содействие мне лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
61 — (другой вид мольбы)
1304 — (сообщил нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Сулейман ибн Харб, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Салама, от Саида аль-Джурайри, от Абу аль-Аля, от Шаддада ибн Ауса, что Посланник Аллаха ﷺ говорил в своей молитве: «О Аллах, поистине, я прошу у Тебя стойкости в деле и решимости на верный путь, и прошу у Тебя благодарности за Твою милость, и прекрасного поклонения Тебе, и прошу у Тебя сердце здравое, и язык правдивый, и прошу у Тебя из блага того, что Ты знаешь, и прибегаю к Тебе от зла того, что Ты знаешь, и прошу у Тебя прощения за то, что Ты знаешь»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Дауд) Сулейман ибн Мабад ибн Кавсаджан аль-Марвази ас-Синджи ан-Нахви, вольноотпущенник Исхака аль-Карраба, надёжный, знаток хадиса, много путешествовавший, литератор [11].
Передавал от Абд ар-Раззака, ан-Надра ибн Шумайля, Сулеймана ибн Харба и других. От него передавали
Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Абу Хатим и другие.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Аль-Хатыб сказал: он совершал путешествия в поисках знания в Ирак, Хиджаз, Йемен и Египет, прибывал в Багдад и обсуждал предания с хафизами там. Аль-Хазими сказал: он был литератором, поэтом, имел собственную «Тарих». Муслима сказал: марвазиец, надёжный. Ас-Сарифини передал от Ибн Хираша признание его надёжным. Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат» и сказал: умер в (259) году, другие добавили «в зуль-хиджа».
Передавал от него исключительно Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи. Автор «аз-Захры» сказал: Муслим передал от него девять хадисов.
2 — (Сулейман ибн Харб) аль-Азди аль-Вашихи, Абу Аюб аль-Басри, переселившийся в Мекку и бывший там судьёй, надёжный, имам, хафиз [9], уже упоминался 181/288.
3 — (Хаммад ибн Салама) Абу Салама аль-Басри, надёжный, поклоняющийся, память его ослабла к концу жизни, из числа старших [8], уже упоминался 181/288.
4 — (Саид аль-Джурайри) это Ибн Ийас, Абу Масуд аль-Басри, надёжный, впал в смешение памяти за три года до смерти [5], уже упоминался 32/672.
5 — (Абу аль-Аля) ибн аш-Шиххир — это Язид ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир аль-Амири аль-Басри, надёжный [2], уже упоминался 32/672.
6 — (Шаддад ибн Аус) ибн Сабит аль-Ансари, Абу Йала, сподвижник, сын брата Хассана ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), уже упоминался 172/1141. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(от Шаддада ибн Ауса) (да будет доволен им Аллах Всевышний) (что Посланник Аллаха ﷺ говорил в своей молитве) то есть после ташаххуда. Сказал аль-Кари. А Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: то есть в конце её.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: то, что сказали Ибн Хаджар и аль-Кари (да помилует их Аллах), соответствует тому, что подразумевает построение составителя (да помилует его Аллах), поскольку он привёл этот хадис в числе мольб, которыми обращаются после ташаххуда и салавата на Пророка ﷺ.
Однако этого не требует буквальный смысл хадиса, ибо он выражен неограниченно, и поэтому аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: эта мольба передана неограниченно, применительно к молитве вообще, без указания на определённое место в ней — конец цитаты.
Разве что можно сказать: повеление Пророка ﷺ обращаться с мольбой после ташаххуда подтверждает, что это [обращение] находится там, хотя это и не является обязательным следствием.
Итог таков, что место этой мольбы не выходит за пределы того, чтобы быть либо в состоянии земного поклона, либо после ташаххуда, либо и там и там, — и потому уместно было упомянуть её в этом месте. А Аллах Всевышний знает лучше.
У Ахмада в одном из риваятов: «Посланник Аллаха ﷺ обучал нас словам, которыми мы обращались с мольбой в нашей молитве», или сказал: «в конце нашей молитвы».
(О Аллах, поистине, я прошу у Тебя стойкости) а в «аль-Хиндия» — «стояния» (в деле) то есть постоянства во всех делах религии и приверженности прямоте в них.
Просьба о стойкости в деле относится к всеобъемлющим словам пророческой речи, ибо тот, кого Аллах утвердил в его делах, ограждён от впадения в губительные грехи, и от него не исходит ничего, что противоречило бы довольству Аллаха Всевышнего. Сказано в «ан-Найль».
(и решимости на верный путь) «решимость» бывает в значении намерения совершить действие и в значении усердия в его достижении, и уместнее здесь второе значение. Сказано в «ан-Найль» также.
А в «аль-Мират»: «решимость» — это твёрдое намерение сердца привести дело в исполнение, говорят: «решился на дело» и «утвердился в намерении относительно него» — то есть завязал своё сердце на его исполнение, а «решился человек» — усердствовал в деле.
А «рушд» — с двумя фатхами, либо с даммой и сукуном — означает праведность, преуспеяние, правильность и приверженность пути истины. Сказано: подразумевается приверженность верному пути и постоянство в нём, а в риваяте ат-Тирмизи: «прошу у Тебя решимости верного пути», то есть усердия в деле верного пути так, чтобы исполнялось всё, что относится к верному пути из его дел.
(и прошу у Тебя благодарности за Твою милость) то есть содействия в благодарности за Твою милость (и прекрасного поклонения Тебе) то есть совершения его наилучшим образом, угодным Тебе (и прошу у Тебя сердце здравое) то есть свободное от порочных убеждений и от склонности к сиюминутным страстям и их наслаждениям, а следствием этого являются праведные деяния, ибо один из признаков здравости сердца — воздействие её на органы тела, подобно тому, как здоровье тела представляет собой достижение должного в правильности телосложения, строения и связности, а его болезнь — отсутствие чего-либо из этого.
И сказано: имеется в виду сердце, здравое от злобы, обмана, злопамятства, недоброжелательства и прочих порочных качеств и низменных состояний.
(и язык правдивый) то есть оберегаемый от лжи, из которого не исходит ничего, кроме истины, соответствующей действительности (и прошу у Тебя из блага того, что Ты знаешь) сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): «ма» — соединительное или описательное местоимение, а возвратное местоимение опущено, а «мин» может быть избыточной по мнению тех, кто допускает её избыточность в утвердительных предложениях, либо разъяснительной, а разъясняемое опущено, то есть «прошу у Тебя нечто, что является лучшим из того, что Ты знаешь», либо частичной — он просил это, проявляя смирение
души и признавая, что заслуживает лишь малой доли блага — конец цитаты (и прибегаю к Тебе от зла того, что Ты знаешь, и прошу у Тебя прощения за то, что Ты знаешь) то есть за то, что Ты знаешь обо мне из грехов и упущений в покорности Тебе. А в риваяте ат-Тирмизи: «из того, что Ты знаешь», то есть из того, что Ты об этом знаешь. И добавил ат-Тирмизи: «поистине, Ты — Знающий сокровенное».
Сказал учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах Всевышний) в «Тухфат аз-закирин» при разъяснении этого хадиса, дословно:
Пророк ﷺ просил своего Господа о стойкости в деле, а это — общее выражение, под которое подпадает всякое дело из числа дел. И если человеку выпадет стойкость во всех его делах, он будет вести их правильно и верно, не опасаясь их последствий и не испытывая от них вреда.
И просил он решимости верного пути, а это — усердие в деле так, чтобы исполнялось всё, что относится к верному пути из его дел. А «рушд» — это праведность, преуспеяние и правильность.
Затем он просил благодарности за Его милость и прекрасного поклонения Ему, ибо благодарность за милость обязывает к её приумножению и постоянству для раба, так что она не отнимается у него, а прекрасное поклонение обязывает к обретению счастья в этом мире и в мире вечном.
И просил он язык правдивый, ибо правдивость — основа всякого блага.
И просил он здравость сердца, ибо тот, кто таков, спасается от злопамятства, злобы, измены и подобного этому.
И он попросил Его защитить его от зла того, что Он, пречист Он, знает, и попросил Его о благе того, что Он знает, ввиду объемлющего знания Его, пречист Он, всякой мелочи и всякого значительного дела — из того, что известно людям, и из того, что им неизвестно, так что не остаётся ни блага, ни зла, которое не входило бы в это.
И он попросил у Него прощения за то, что Он, пречист Он, знает, ибо Он знает всякий грех — как из того, что знает раб, так и из того, что он не знает. И весьма уместно завершение этой мольбы данной фразой, стоящей в качестве подтверждения предыдущего, а именно его словами: «поистине, Ты — знающий сокровенное»» — конец цитаты (١). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени:
Хадис Шаддада ибн Ауса (да будет доволен им Аллах Всевышний) — хороший (хасан).
(Знай), что этот хадис, хотя его передатчики надёжны (сика), тем не менее является прерванным (мункаты‘): из его иснада выпал человек из рода бану Ханзала, находившийся между аль-Аля и Шаддадом ибн Аусом. Его вывели Ахмад 4/54,
ат-Тирмизи — 3407, в «Книге о мольбах», и ат-Табарани — 7175, 7176, 7177 — по путям от Са‘ида аль-Джурайри, от Абу аль-Аля, от аль-Ханзали, или от человека из бану Ханзала, от Шаддада ибн Ауса. И вывел ат-Табарани — 7178 — и сказал: «от человека из бану Муджаши‘».
Аль-Ханзали неизвестен.
И вывел Ибн Хиббан под номером 935, и ат-Табарани — 7157 — по пути Хишама ибн Аммара, от Сувайда ибн Абд аль-Азиза, от аль-Аузаи, от Хассана ибн Атыййи, от Муслима ибн Мишкама, от Шаддада.
Сувайд ибн Абд аль-Азиз слаб, а остальные передатчики надёжны.
И вывел Ахмад 4/123 — по пути Рауха, и Ибн Аби Шайба 10/271, и аль-Хараити в «Фадылят аш-шукр», с. 34, — по пути Исы ибн Юнуса, оба они от аль-Аузаи, от Хассана ибн Атыййи, который сказал: «Был Шаддад ибн Аус...» — и передатчики его надёжны, однако Хассан ибн Атыййа не застал Шаддада.
И вывел аль-Хаким в «аль-Мустадрак» 2/508 — по пути Умара ибн Юнуса ибн аль-Касима аль-Ямами, от Икримы ибн Аммара: «Я слышал, как Шаддад Абу Аммар рассказывал от Шаддада ибн Ауса». И сказал: «достоверный по условию Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.
Относительно Икримы ибн Аммара есть замечания, снижающие его степень с достоверного (сахих) до хорошего (хасан).
И вывел ат-Табарани — 7135 — по пути Джа‘фара ибн Мухаммада аль-Фирьяби и Сулеймана ибн Аюба ибн Хазлама ад-Димашки, они оба сказали: рассказал нам Сулейман ибн Абд ар-Рахман ад-Димашки, рассказал нам Исмаил ибн Айяш, рассказал мне Мухаммад ибн Йазид ар-Рахаби ад-Димашки, от Абу аль-Аш‘аса ас-Сан‘ани — Шурахбиля ибн Адата, — от Шаддада ибн Ауса, который сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «О Шаддад, если увидишь, что люди накопили золото и серебро, то накопи эти слова: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о твёрдости в деле...»». И это иснад хороший, передатчики его надёжны, кроме Мухаммада ибн Йазида, — его упомянул Ибн Аби Хатим 8/127 и не привёл о нём ни порицания, ни одобрения, а передавали от него многие, и подобный ему считается передатчиком хороших хадисов (١).
Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: эти пути усиливают друг друга, и благодаря им хадис укрепляется, становясь хорошим (хасан), более того — не исключено, что он достоверен по совокупности путей (сахих ли-гайрихи), как признали его достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким, как было упомянуто.