Разбор хадиса и связанные с ним вопросы уже были рассмотрены в предыдущем разделе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я лишь хочу исправить, что в силах моих, и в этом мне помощь только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
63 — глава о произнесении мольбы о защите (تعوذ) в молитве
1307 — (Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Джарир, от Мансура, от Хиляля ибн Йисафа, от Фарвы ибн Науфаля, который сказал: я сказал Аише: расскажи мне о чём-нибудь, чем Посланник Аллаха ﷺ обращался с мольбой в своей молитве. Она сказала: да, Посланник Аллаха ﷺ говорил: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от зла того, что я совершил, и от зла того, чего я не совершил»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавайх, надёжный имам, довод, нишапурец [10], упомянут ранее 2/2.
2 — Джарир ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи, живший в Райе и бывший там судьёй, надёжный, довод [8], упомянут ранее 2/2.
3 — Мансур ибн аль-Мутамир, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный имам, довод [6], упомянут ранее 2/2.
4 — Хиляль ибн Йисаф — с касрой на второй букве, иногда с фатхой, — говорят также «ибн Исаф», аль-Ашджаи, вольноотпущенник их племени, аль-Куфи, надёжный [3], упомянут ранее 39/43.
5 — Фарва ибн Науфаль аль-Ашджаи аль-Куфи, надёжный [3].
Передавал от Пророка ﷺ в форме мурсаль, а также от своего отца, от Али ибн Абу Талиба, от Аиши и от других. От него передавали Хиляль ибн Йисаф, Абу Исхак ас-Сабии, Шарик ибн Тарик и другие.
Упомянул его Ибн Хиббан среди надёжных из числа таби‘инов и сказал: говорят, что у него была сподвижническая связь (сахаба). Он также упомянул его среди сподвижников и привёл через передачу Абд аль-Азиза ибн Муслима, от Абу Исхака, от Фарвы ибн Науфаля, который сказал: я пришёл в Медину, и Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Что привело тебя?» Я сказал: я пришёл, чтобы ты научил меня словам... — и далее текст хадиса. Ибн Хиббан сказал: сердце склоняется к тому, что это выражение не является достоверно сохранённым, поскольку Абд аль-Азиз ибн Муслим иногда ошибался, и ошибка здесь весьма явная — конец цитаты.
Этот хадис передал также Абу Дауд аль-Хафари, от ас-Саури, от Абу Исхака, от Фарвы ибн Науфаля, от его отца; таким же образом привели его составители трёх «Сунан» через путь Зухайра ибн Муавии и Исраиля, от Абу Исхака, и это верно; относительно этого имеются многочисленные разногласия у Абу Исхака. Ибн Абд аль-Барр сказал в разделе о сподвижниках: его хадис отличается неустойчивостью (мудтариб), а Фарва ибн Науфаль аль-Ашджаи принадлежал к хариджитам, выступил против аль-Мугиры ибн Шуабы в начале правления Муавии, и аль-Мугира послал против них войско, и они были убиты в 45 году; у Фарвы ибн Науфаля не было ни сподвижничества, ни возможности видеть Пророка ﷺ, он передаёт лишь от своего отца и от Аиши. Ибн Абу Хатим сказал: я спросил своего отца о Фарве ибн Науфале — был ли он сподвижником? Он сказал: у него самого не было сподвижничества, но у его отца было.
Из него передали Муслим, Абу Дауд, автор [ан-Насаи] и Ибн Маджа, и у него в этой книге приведён этот хадис, повторённый под номерами (5525), (5526), (5527) и (5528).
6 — Аиша, да будет доволен ею Аллах Всевышний, упомянута ранее 5/5. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: это один из шестизвенных иснадов автора, да помилует его Аллах Всевышний. Среди них: все его передатчики — передатчики достоверных сборников. Среди них: он представляет собой цепь, состоящую сплошь из куфийцев. Среди них: в нём есть передача одного таби‘и от другого таби‘и. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«От Фарвы ибн Науфаля» аль-Ашджаи, да помилует его Аллах Всевышний, — что он «сказал: я сказал Аише», матери верующих, да будет доволен ею Аллах Всевышний: «расскажи мне о чём-нибудь, чем Посланник Аллаха ﷺ обращался с мольбой в своей молитве» — это охватывает все части молитвы, однако другие доказательства уточняют, что имеются в виду места мольбы в ней, такие как положение поклона (суджуд), время после ташаххуда, и молитва (благословение) за Пророка ﷺ.
В приводимой далее версии — 58/5523 — через передачу Абды ибн Абу Лябабы, от Хиляля ибн Йисафа, — тот спросил Аишу, да будет доволен ею Аллах: какой мольбой Посланник Аллаха ﷺ чаще всего обращался перед своей смертью? Она сказала: чаще всего он обращался словами: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе...».
«Сказала» (قالت), в одной из версий — «فقالت» — «нет» (نعم), слово, означающее подтверждение, если стоит после прошедшего времени, например «هل قام زيد» (разве встал Зейд), и обещание, если стоит после будущего времени, например «هل تقوم» (разве ты встанешь), и к этому же относится данный хадис: Аиша, да будет доволен ею Аллах, обещает ему, что расскажет то, о чём он спросил. Так «نعم» сохраняет смысл сказанного как есть — будь то утверждение или отрицание, — в отличие от «بلى», которое означает утверждение после отрицания. Подробное рассмотрение этих двух слов было приведено ранее в нескольких местах.
«Посланник Аллаха ﷺ говорил: о Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от зла того, что я совершил» — то есть от зла того, что я приобрёл из того, что влечёт наказание в этом мире и в будущем, «и от зла того, чего я не совершил» — то есть я укрываюсь Тобою от того, чтобы совершить в будущем нечто, что послужит причиной постигновения меня наказанием.
Его, ﷺ, обращение с этой мольбой о защите является наставлением для общины и разъяснением того, что лишь потерпевшие убыток люди чувствуют себя в безопасности от хитрости (макр) Аллаха.
Было сказано также, что он прибегал к защите от того, чтобы его коснулось зло деяния другого, как сказал Аллах Всевышний: «И остерегайтесь искушения, которое поразит не только тех из вас, кто поступил несправедливо» [Сура «Добыча», 25].
Ас-Синди, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: его слово («от зла того, что я совершил» и далее) — то есть от зла того, что я сделал из греховного, и того, что я оставил из благого, или от зла всего того, что связано с моим приобретением, или не связано. А Аллах Всевышний знает лучше — конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах Всевышний, передал Муслим.
Второй вопрос: разъяснение мест, где автор приводит его, и кто ещё передал его вместе с ним:
Он привёл его здесь — 63/1307 — и в «аль-Кубра» — 97/1230 — от Исхака ибн Ибрахима, от Джарира, от Мансура, от Хиляля ибн Йисафа, от Фарвы ибн Науфаля, от неё. И в 58/5525 — от Мухаммада ибн Кудамы, от Джарира таким же образом. И в 58/5526 — от Ханнада ибн ас-Сарийя, от Абу аль-Ахваса, от Хусайна, от Хиляля таким же образом. И в 59/5527 — от Мухаммада ибн Абд аль-Аля, от аль-Мутамира ибн Сулеймана, от его отца, от Хусайна таким же образом. И 59/5528 — от Махмуда ибн Гайлана, от Абу Дауда, от Шубы, от Хусайна таким же образом.
И в 58/5523 — от Юнуса ибн Абд аль-Аля, от Ибн Вахба, от Мусы ибн Шайбы, от аль-Аузаи, от Абды ибн Абу Лябабы, от Хиляля ибн Йисафа, — что тот спросил Аишу, супругу Пророка ﷺ: какой мольбой чаще всего обращался Посланник ﷺ перед своей смертью? — и привёл его. И 58/5524 — от Имрана ибн Баккара, от Абу аль-Мугиры, от аль-Аузаи таким же образом, с формулировкой: «Спросили Аишу: какой мольбой чаще всего обращался Пророк ﷺ?..».
Его привели также Муслим 8/79 и 8/80, Абу Дауд 1550, ат-Тирмизи 3839, Ахмад 6/31, 6/100, 6/213, 6/278, 6/139, 6/257, и Абд ибн Хумайд 1529. А Аллах...
(2) «Шарх ас-Синди», часть 3, с. 56.