81 - (Глава о просьбе о прощении после произнесения салама)
1337 - (Сообщил нам Махмуд ибн Халид, сказал: рассказал нам аль-Валид от Абу Амра аль-Авза‘и, сказал: рассказал мне Шаддад Абу Аммар, что Абу Асма ар-Рахаби передал ему, что он слышал, как Саубан, вольноотпущенник Посланника Аллаха ﷺ, рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ, закончив молитву, трижды просил прощения и говорил: «О Аллах, Ты — Мир, и от Тебя мир, благословен Ты, о Обладатель величия и почитания»).
Передатчики этого иснада: их шесть:
1 - (Махмуд ибн Халид) ас-Сулами, Абу Али ад-Димашки, надёжный (сика), из младших [10], упомянут ранее в 45/595.
2 - (аль-Валид) ибн Муслим аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжный, но много практиковавший тадлис и тасвия [8], упомянут ранее в 3/454.
3 - (аль-Авза‘и) Абд ар-Рахман ибн Амр, Абу Амр ад-Димашки, надёжный, выдающийся правовед [7], упомянут ранее в 45/56.
4 - (Шаддад Абу Аммар) — это ибн Абдуллах аль-Кураши ад-Димашки, вольноотпущенник Му‘авии ибн Абу Суфьяна, надёжный, но передающий с ирсалем [4].
Передавал от Абу Хурайры, Шаддада ибн Ауса, Амра ибн Абасы, Уасилы, Абу Асмы ар-Рахаби и других. От него передавали аль-Авза‘и, Икрима ибн Аммар, Ауф аль-А‘раби и другие.
Сказал Икрима ибн Аммар: рассказал нам Шаддад Абу Аммар, — он встречался с Абу Умамой и Уасилой, сопровождал Анаса в Шам, и похвалил его за достоинство и добро. Сказал Йахья ибн Абу Касир: рассказал нам Шаддад ибн Абдуллах, и он был угодным (мардийй). Сказал аль-Иджли, Абу Хатим и ад-Даракутни: надёжный. Сказал Усман ад-Дарими и Ибн аль-Джунайд, передавая от Ибн Ма‘ина: нет в нём беды, и так же сказал ан-Насаи. Сказал Салих ибн Мухаммад: правдивый (садук), не слышал от Абу Хурайры и не от Ауфа ибн Малика. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Сказал Йа‘куб ибн Суфьян: надёжный. Вывел его хадис аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» и остальные (составители шести сводов), и в этой книге у него есть этот хадис, а также (3140) хадис: «Поистине, Аллах не принимает из деяния, кроме того, что было ради Него…».
5 - (Абу Асма ар-Рахаби) Амр ибн Мартад ад-Димашки, надёжный [3].
Передавал от Саубана, Абу Зарра, Шаддада ибн Ауса, Абу Хурайры и других. От него передавали Шаддад Абу Аммар, Абу аль-Аш‘ас ас-Санани, Абу Кыляба и другие.
Сказал аль-Иджли: шамиец, таби‘и, надёжный. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Сказал Ибн Забр: «ар-Рахаби» — это отнесение к Рахабе Дамаска, селению из его селений, между ним и Дамаском одна миля, я видел его населённым.
Упомянул Абу Са‘д ибн ас-Сам‘ани, что он из Рахабы Химьяр, и сказал: умер в правление Абд аль-Малика ибн Марвана.
Передаётся от Абу Дауда, что имя Абу Асмы ар-Рахаби — Абдуллах. Сказал Абу аль-Хасан ибн Сумай‘: имя его отца — Асма, и первое мнение — известное. Вывел его хадис аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» и остальные, и в этой книге у него (3) хадиса.
6 - (Саубан) ибн Будждуд аль-Хашими, вольноотпущенник Пророка ﷺ, сопровождал его и держался при нём, а после него переселился в Шам (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 170/1139. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
Среди них: что он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам автора, да помилует его Аллах Всевышний, и что его передатчики — передатчики достоверного (сахих), кроме его шейха, и что он подряд состоит из дамаскинцев (мусальсаль би-д-Димашкиин), и что в нём есть передача таби‘и от таби‘и. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
От Абу Асмы ар-Рахаби (что он слышал, как Саубан, вольноотпущенник Посланника Аллаха ﷺ, рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ, закончив свою молитву) — сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: подразумевается под завершением произнесение салама, то есть он произносил из неё саляам.
(просил прощения трижды) — прибавил Муслим в своём «Сахихе» после передачи этого хадиса: сказал аль-Валид: я спросил аль-Авза‘и: как совершается это испрашивание прощения? Он сказал: ты говоришь: «Астагфируллах, астагфируллах» — конец.
Это испрашивание прощения — указание на то, что раб не исполняет должным образом право поклонения своему Господину из-за того, что ему сопутствуют наваждения и посторонние мысли, поэтому и было установлено для него испрашивание прощения в качестве восполнения этого.
Сказал ас-Синди, да помилует его Аллах Всевышний: он ﷺ просил прощения из умаления своего деяния и возвеличивания величия своего Господа, и так же должно быть состояние поклоняющегося: ему следует замечать величие своего Господа и малость самого себя и своего деяния перед Ним, и увеличивать смирение и испрашивание прощения по мере увеличения деяния. Аллах восхвалил Своих рабов, сказав: «Они спали лишь малую часть ночи, а перед рассветом молили о прощении» (сура «Разгоняющие», 17-18).
Сказал Ибн Сайд ан-Нас, да помилует его Аллах: это исполнение права рабства (убудийи) и выполнение обязанностей благодарности, как он сказал: «Разве не быть мне благодарным рабом?», и чтобы показать верующим свою сунну на деле, как он показал её на словах в мольбе и смирении, чтобы этому следовали — конец.
(и сказал) то есть после испрашивания прощения (О Аллах, Ты — Мир) — это одно из имён Аллаха Всевышнего, то есть Ты избавлен от изъянов, бедствий и всякого недостатка.
Сказал ас-Сан‘ани, да помилует его Аллах: подразумевается Обладатель избавленности от всякого недостатка и бедствия, — масдар, которым описывается в качестве усиления — конец.
В определённости обеих частей (аль-джуз'айн) содержится указание на исключительность (аль-хаср), то есть Ты один отличаешься отдалённостью от недостатков и изъянов, а не кто-то другой кроме Тебя.
(и от Тебя мир) — это в значении избавленности от бед, то есть Ты — Тот, Кто дарует и предоставляет избавленность тому, кому желаешь её, и никто иной, кроме Тебя; или: у Тебя мы просим избавленности от зол этого мира и мира иного; или: от Тебя надеются на мир, и его просят, и от Тебя он получается; или: избавленность от изъянов и бедствий — искомая от Тебя, или получаемая от Тебя, ибо избавленный — тот, кого Ты избавил.
Сказал шейх аль-Джазари, да помилует его Аллах Всевышний: что касается того, что прибавляется после слов «и от Тебя мир», вроде «и к Тебе возвращается мир, так оживи нас, Господь наш, миром, и введи нас в обиталище мира», — то это не имеет основы, а придумано некоторыми рассказчиками (кассасами) — конец.
(благословен Ты) — форма «таф‘альта» от «баракя» (благословение), а это — обилие и прирост.
Передаётся от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: «табарака» в значении «та‘аля» (возвышенный). Сказал Абу аль-Аббас: «поднявшийся», а «мубарак» — «поднявшийся». Сказал Ибн аль-Анбари: «пресвятой» (такаддаса). Сказал аль-Хасан: «табарака» — от него исходит благословение. Сказал ад-Даххак: «величающийся». Сказал аль-Халиль: «прославленный».
Сказал аль-Хусайн ибн аль-Фадль: «табарака в Своей Сущности, и благословил, кого пожелал из Своих творений».
Сказал учёный (аллама) Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах: это — наилучшее из мнений, ибо «табарака» Его, пресвят Он, — это описание, свойственное Его Сущности, и одновременно описание действия.
Сказал Ибн Атыйя: смысл его — «стал великим», и умножились Его благословения, и этим выражением описывается только Аллах Всевышний, и оно не изменяется в языке арабов, из него не используется ни настоящее время, ни повелительное наклонение; сказал: причина этого в том, что «табарака», поскольку так не описывается никто, кроме Аллаха, не подразумевает будущего времени, ибо Аллах, Свят Он и Велик, уже был «табарака» в вечности.
(о) — а в «Сахихе» Муслима без буквы обращения (о Обладатель величия) то есть — величия (аль-‘азама) (и почитания) то есть — благодеяния к Своим приближённым. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Вопрос первый: о его степени:
Этот хадис Саубана (да будет доволен им Аллах Всевышний) вывел Муслим.
Вопрос второй: о разъяснении мест, где автор упоминает его, и о том, кто вывел его вместе с ним:
Вывел его здесь — 81/1337 — и в «аль-Кубра» — 115/1260 — и в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайля» под номером 139 с упомянутым иснадом.
Вывели его (Муслим) 2/94, (Абу Дауд) 1513, (ат-Тирмизи) 305, (Ибн Маджа) 928, (Ахмад) 5/275 и 5/279, (ад-Дарими) 1355, (Ибн Хузайма) 737. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о его полезных выводах:
Среди них: то, ради чего автор, да помилует его Аллах Всевышний, дал заглавие этой главе, а именно — желательность (истихбаб) испрашивания прощения после произнесения салама.
Среди них: то, что было в Пророке ﷺ из смирения и проявления рабства перед Аллахом Всевышним, — он просил прощения у своего Господа, хотя ему уже было прощено то, что было прежде из его грехов, и то, что будет после.
Среди них: что рабу не подобает полагаться на своё послушание, но следует полагать в нём недостаток и неисполнение права поклонения, и восполнять это испрашиванием прощения; так что испрашивание прощения относится не только к грехам и ослушанию, но и послушание нуждается в нём также, из-за того, что случается в нём из забвения, небрежности и неисполнения его должным образом.
И из их числа: разъяснение того, что Всевышний Аллах описывается как безупречный (السالم) — избавленный от всякого недостатка и изъяна, и что безупречность для Его рабов исходит от Него ﷾, а не от кого-либо иного, и что Он обладает величием как в Сущности, так и в атрибутах, а также тем, что Он оказывает почёт Своим приближённым (аулия), о которых Он сказал: «О да! Поистине, приближённые Аллаха не познают страха и не будут печальны — те, которые уверовали и были богобоязненны» (Йунус: 62–63). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный итог.
Четвёртый вопрос: риваят аль-Валида ибн Муслима от аль-Аузаи, приводимый составителем, а также у Муслима, содержит выражение: «когда он завершал свою молитву» («كان إذا انصرف من صلاته»). С ним согласился Абд аль-Хамид ибн Хабиб, передавший от аль-Аузаи то же самое, у Абу Нуайма в «Мустахрадже».
Однако с ними в этом разошлась группа передатчиков, которые передали от аль-Аузаи с формулировкой: «когда он хотел завершить [молитву]» («كان إذا أراد أن ينصرف»). Так передал Ахмад через Абд аль-Кудуса ибн аль-Хаджжаджа, — а также он сам, и ат-Тирмизи через Абдуллаха ибн аль-Мубарака, — Абу Дауд через Ису ибн Йунуса, — Ибн Хузайма, Абу Аввана и Абу аль-Аббас ас-Саррадж, все трое через Бишра ибн Бакра, — Ибн Хузайма также через Амра ибн Абу Салямы, — Ибн Хиббан через Амра ибн Абд аль-Вахида, — все пятеро от аль-Аузаи согласились в передаче выражения «когда он хотел завершить [молитву]».