…это три раза, и в этом [хадисе] первое — это опора на него для установления числа [повторений]. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
1340 - (Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Абда, сказал: рассказал нам Хишам ибн Урва, от Абу аз-Зубайра, сказал: Абдуллах ибн аз-Зубайр произносил тахлиль по завершении молитвы, говоря: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество и Ему хвала, и Он над всякой вещью Могущ. Нет божества, кроме Аллаха, и мы не поклоняемся никому, кроме Него, Ему принадлежит благодать и превосходство, и Ему прекрасная хвала. Нет божества, кроме Аллаха, искренне посвящая Ему религию, даже если это неугодно неверующим». Затем Ибн аз-Зубайр говорил: Посланник Аллаха ﷺ произносил эти слова по завершении молитвы).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Ханзали аль-Марвази, затем ан-Найсабури, имам, авторитет [10], упомянут ранее 2/2.
2 - (Абда) ибн Сулейман аль-Кыляби аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из младших [8], упомянут ранее 7/339.
3 - (Хишам ибн Урва) ибн аз-Зубайр аль-Мадани, правовед, твёрдый [3], упомянут ранее 40/44.
Остальные двое упомянуты в предыдущем [хадисе], равно как и разбор хадиса, и оба вопроса, связанные с ним. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления в меру своих сил, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
**********
85 - (Ещё один вид слов, произносимых по завершении молитвы)
1341 - (Сообщил нам Мухаммад ибн Мансур, от Суфьяна, сказал: я слышал это от Абды ибн Абу Лубабы и слышал это от Абд аль-Малика ибн Умайра, оба они слышали это от Варрада, писца аль-Мугиры ибн Шубы, сказал: Муавия написал аль-Мугире ибн Шубе: «Сообщи мне о чём-то, что ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ». И тот сказал: Посланник Аллаха ﷺ, когда завершал молитву, говорил: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество и Ему хвала, и Он над всякой вещью Могущ. О Аллах, никто не может воспрепятствовать тому, что Ты даёшь, и никто не может дать то, чему Ты препятствуешь, и не приносит пользы обладателю удачи его удача перед Тобой»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Мухаммад ибн Мансур) аль-Джаввази аль-Макки, надёжный [10], упомянут ранее 20/21.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна, имам, известный авторитет [8], упомянут ранее 1/1.
3 - (Абда ибн Абу Лубаба) аль-Асади аль-Гадыри, их вольноотпущенник, — говорят также: вольноотпущенник курайшитов, — Абу аль-Касим аль-Баззаз аль-Куфи, правовед, переселившийся в Дамаск, надёжный [4].
Передавал от Ибн Умара, Ибн Амра, Зирра ибн Хубайша, Варрада и других. От него передавали сын его сестры аль-Хасан ибн аль-Хурр, аль-Амаш, Ибн Уяйна и другие.
Сказал аль-Маймуни от Ахмада: он встретил Ибн Умара в Шаме. Сказал Ибн Саад: он был из числа правоведов жителей Куфы. Сказал Саид ибн Абд аль-Азиз: его прозвищем было Абу аль-Касим, так его прозвал Макхуль. Сказал аль-Авзаи: не приходил к нам из Ирака никто, превосходящий Абду ибн Абу Лубабу и аль-Хасана ибн аль-Хурра, а они были двумя товарищами. Сказал Якуб ибн Суфьян: надёжный из надёжных жителей Куфы. Сказал Абу Хатим, ан-Насаи и Ибн Хираш: надёжный. Сказал аль-Иджли: куфиец, надёжный. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Сказал Ибн аль-Мадини от Ибн Уяйны: я сидел с Абдой ибн Абу Лубабой в году (123). Привёл о нём хадис Абу Дауд в «Вопросах», а также остальные [составители сборников], и у него в этой книге (4) хадиса.
4 - (Абд аль-Малик) ибн Умайр ибн Сувайд аль-Лахми аль-Куфи, называемый аль-Фараси, надёжный, правовед, память его ослабла с возрастом, и иногда прибегал к тадлису [3], упомянут ранее 41/947.
[Замечание]: здесь в списках «аль-Муджтаба» есть разногласие относительно этого имени. В печатных списках указано «Абд аль-Малик ибн Аайн», и так же в индийском издании, однако там отмечено, что в некоторых списках нет «ибн Аайн», и этот список соответствует «Сунан ан-Насаи аль-Кубра» в печатном издании, где указано «Абд аль-Малик» без упоминания отца.
Очевидно, что тот список, где отсутствует «ибн Аайн», является верным, поскольку Абд аль-Малик здесь — это ибн Умайр аль-Фараси, а не Абд аль-Малик ибн Аайн, доказательством чему служит то, что Муслим, да будет милостив к нему Аллах, привёл этот хадис в своём «Сахихе» с иснадом составителя, сказав: «Абд аль-Малик ибн Умайр», и текст его:
Рассказал нам Ибн Абу Умар аль-Макки, рассказал нам Суфьян, рассказал нам Абда ибн Абу Лубаба и Абд аль-Малик ибн Умайр, оба слышали от Варрада, писца аль-Мугиры…
И также то, что хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи, да будет милостив к нему Аллах, в «Тухфат аль-Ашраф», том 8, с. 495–496, после упоминания указанного иснада Муслима, отослал иснад ан-Насаи к нему, сказав: «(С) в нём от Мухаммада ибн Мансура, от Суфьяна ибн Уяйны, подобным образом».
И также упомянуто в примечании к книге «аль-Джами' аль-Мусанад», том 15, с. 399, при упоминании иснада ан-Насаи следующее: «В печатном издании «аль-Муджтаба» искажено в «Абд аль-Малик ибн Аайн», а верно указано в «ас-Сунан аль-Кубра»» — конец цитаты.
Этот список, упомянутый в указанном примечании, отличается от того списка, что у меня, поскольку в нём, как я уже сказал, не указана его принадлежность к отцу, откуда становится ясно, что в списках «аль-Кубра» также есть разногласие: в одних не указана его принадлежность к отцу, а в других указано «ибн Умайр», и оба варианта верны.
Потом я увидел, что шейх аль-Бахкали аль-Ямани прямо заявил в своём толковании на «аль-Муджтаба» — которое у меня имеется в виде фотокопии рукописи, и это толкование не завершено, — что это Абд аль-Малик ибн Умайр.
И привёл этот хадис аль-Бухари в своём «Сахихе» через ас-Саври, Абу Аваны, Хушайма, и в форме таалик от Шубы — все четверо от Абд аль-Малика ибн Умайра.
Итог таков: верным является то, что упомянутый здесь Абд аль-Малик — это ибн Умайр, а не ибн Аайн, так что верный список «аль-Муджтаба» — тот, в котором не указана его принадлежность к отцу, а в том, где указана, произошло искажение «ибн Умайр» в «ибн Аайн», так что обрати на это внимание. И Аллах Всевышний лучше знает.
5 - (Варрад) — с усилением «ра» — ас-Сакафи, Абу Саид, или Абу аль-Вард аль-Куфи, писец аль-Мугиры и его вольноотпущенник, надёжный [3].
Передавал от своего покровителя аль-Мугиры, и прибывал к Муавии. Передавали от него Абд аль-Малик ибн Умайр, аш-Шааби, Абда ибн Абу Лубаба, аль-Мусайиб ибн Рафи, Раджа ибн Хайва, аль-Касим ибн Мухаймира, Абу Саид аш-Шами, Абу Аун ас-Сакафи, Зияд ибн Аляка, Атаа ас-Саиб и другие. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Привели о нём хадис все [составители шести сборников], и у него в этой книге только этот хадис.
6 - (аль-Мугира ибн Шуба) ибн Масуд ибн Мутаб ас-Сакафи, известный сподвижник, (да будет доволен им Аллах), принял ислам до Худайбии, был правителем Басры, затем Куфы, умер в году (50), упомянут ранее 16/17. И Аллах Всевышний лучше знает.
Особенности этого иснада:
Среди них: то, что он из числа пятизвенных [иснадов] составителя, да помилует его Аллах Всевышний, и что все его передатчики — передатчики [сборников] «Сахих», кроме его шейха, и что он сплошь состоит из куфийцев начиная с Абды, и в нём передача таби'и от таби'и. И Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
От Варрада, писца аль-Мугиры, [передаётся], что он (сказал: написал Муавия) ибн Абу Суфьян (да будет доволен Аллах ими обоими) (аль-Мугире ибн Шубе), а аль-Мугира в то время был правителем Куфы от имени Муавии, да будет доволен Аллах ими обоими, (сообщи мне о чём-то, что ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ, и тот сказал), то есть аль-Мугира, (Посланник Аллаха ﷺ был…) — а в риваяте аль-Бухари: «Продиктовал мне аль-Мугира ибн Шуба в письме к Муавии, что Пророк ﷺ говорил…» — (когда завершал молитву), то есть обязательную, как в риваяте аль-Бухари: «по завершении каждой обязательной молитвы…», а в следующем риваяте: «по завершении каждой молитвы, когда произносил таслим…», а в риваяте Муслима: «когда заканчивал свою молитву и произносил таслим…».
Его слово: «нет божества, кроме Аллаха, единого, нет у Него сотоварища, Ему принадлежит власть и Ему хвала» — ат-Табарани добавил из другого пути от аль-Мугиры: «Он оживляет и умерщвляет, и Он живой, не умирает, в Его руке благо — до слов — над всякой вещью мощен». Передатчики этого пути надёжны. Подобное установлено у аль-Баззара из хадиса Абд ар-Рахмана ибн Ауфа слабым иснадом, но в словах утреннего и вечернего зикра. Так сказано в «Фатхе».
(и Он над всякой вещью мощен, о Аллах, нет удерживающего то, что Ты дал, и нет дающего то, что Ты удержал, и не приносит пользы обладателю удачи, вопреки Тебе, его удача) аль-Хаттаби сказал: «джадд» — это богатство, а также говорится — удел. Он сказал: «мин» в его слове «минка» имеет значение замены. Поэт сказал (размер тавиль):
«О если бы нам был глоток воды из Замзама, охлаждённый, что пролежал ночь на тахйане»
то есть: нам вместо воды Замзама. Конец.
А в «Сихахе»: смысл «минка» здесь — «у Тебя», то есть не приносит пользы обладателю богатства у Тебя его богатство, ему приносит пользу только праведное деяние.
Ибн ат-Тин сказал: правильным у меня является то, что это не в значении «замены» и не в значении «у», а это подобно тому, как ты говоришь: «и не принесёт тебе пользы от меня ничего, если я пожелаю тебе зла».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: мне не стал ясен смысл его слов, и по их требованию получается, что это в значении «у тебя», или же здесь имеется опущение, подразумеваемое: «от моего предопределения», или «от моей власти», или «от моего наказания».
Шейх Джамаль ад-Дин в «Мугни» избрал первое мнение.
Ибн Дакык аль-Ыд сказал: его слово «минка» связано с «приносит пользу», и следует, чтобы «приносит пользу» здесь несло в себе значение «удерживает» или что-то близкое к этому, и «минка» не возвращается к «джадд» в том смысле, в каком говорят: «удел твой от тебя мал или велик», имея в виду твою заботу обо мне или твоё покровительство мне, ибо это приносит пользу. Конец.
Слово «джадд» во всех риваятах зафиксировано с фатхой над «джим», и означает оно богатство, как передал аль-Бухари от аль-Хасана, или удел.
Ар-Рагиб передал, что под этим здесь подразумевается отец отца, то есть никому не приносит пользы его происхождение.
Аль-Куртуби сказал: передано от Абу Амра аш-Шайбани, что он передал это слово с кясрой, и сказал: смысл его — не приносит пользы обладателю усердия его усердие. Ат-Табари отверг это. Аль-Каззаз сказал, объясняя причину его отвержения: усердие в деле приносит пользу, ибо Аллах призвал творения к этому, — как же оно может не приносить пользы у Него? Он сказал: возможно, что подразумевается — не приносит пользы усердие в поиске мирского при пренебрежении делом Последней жизни. Другой сказал: возможно, что подразумевается — не приносит пользы само по себе, если его не сопровождает принятие, а это бывает только по милости и милосердию Аллаха, как установлено в хадисе: «Ни одного из вас не введёт в Рай его деяние». Сказано также: подразумевается по риваяту с кясрой полное усердие в стремлении, или поспешность в бегстве.
Ан-Навави сказал: правильным, известным мнением, на котором большинство, является то, что это слово с фатхой, и означает удел в мирской жизни имуществом, или потомством, или величием, или властью.
Смысл: не спасёт его его удел у Тебя, спасёт его только Твоя милость и Твоё милосердие.
[Польза]: распространено на устах в упомянутом зикре добавление: «и нет отвращающего то, что Ты предопределил», и это есть в «Мусанаде» Абда ибн Хумайда по риваяту Ма’мара от Абд аль-Малика ибн Умайра от Варрада, но с опущением слов «и нет дающего то, что Ты удержал». У ат-Табарани это встречается полностью по другому пути. Так сказано в «Фатхе».
Далее у составителя в следующей главе придёт, что он произносил упомянутый зикр три раза, и об этом будет речь там, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис аль-Мугиры ибн Шуъбы (да будет доволен им Аллах Всевышний) передан согласно (аль-Бухари и Муслиму).
Второй вопрос: об указании мест, где составитель приводит его, и о том, кто привёл его вместе с ним:
Он привёл его здесь — 85/1341 — и в «Кубра» 119/1263 — от Мухаммада ибн Мансура от Ибн Уяйны от Абды ибн Сулеймана и Абд аль-Малика ибн Умайра, оба от Варрада, от него. И в 85/1342 и «Кубра» 119/1264 — от Мухаммада ибн Кудамы от Джарира от Мансура от аль-Мусайиба Абу аль-Аля от Варрада с этим. И в 86/1343 и «Кубра» 120/1266 и «Амаль аль-йаум ва-ль-ляйля» № 129 — от аль-Хасана ибн Исмаиля аль-Муджалиди от Хушайма от аль-Мугиры и упомянул другого (х) и от Якуба ибн Ибрахима от Хушайма, сказал: сообщили нам несколько человек, среди них аль-Мугира, от аш-Шаъби от Варрада с этим.
Привёл его (аль-Бухари) в «Молитве» 1/214, и «Мольбах» 8/90, и в «Смягчении сердец» 8/124, и в «Предопределении» 8/157, и «Придерживании» 9/117, и в «Адаб аль-муфрад» № 460.
(Муслим) в «Молитве» 2/95 и 2/96, (Абу Дауд) в «Молитве» 1505, (аль-Хумайди) 762, (Ахмад) 4/245, и 4/247, и 4/250, и 4/251, и 4/254, и 4/255, (Абд ибн Хумайд) 390 и 391, (ад-Дарими) 1356, (Ибн Хузайма) 742. И Аллах Всевышний лучше знает.
Третий вопрос: о его пользах:
Из них: то, для чего составитель — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — установил главу, а именно: желательность этого зикра после молитв, ввиду того, что он содержит слова единобожия, и приписывание деяний Аллаху Всевышнему — удержания, даяния и полноты могущества.
Имам Ибн Дакык аль-Ыд — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — сказал: воздаяние, установленное за зикры, приходит часто при лёгкости зикров на языке и их малочисленности, и это лишь по отношению к их смыслам, ибо все они возвращаются к вере, которая является наиблагороднейшей из вещей. Конец.
Из них: что в нём — поспешность в исполнении сунн и их распространение.
Из них: что в нём — допустимость действия по переписке с хадисами, и обращение с ней как со слышанием в риваяте, даже если она не сопровождается разрешением (иджазой), и действие по почерку в подобном этому, если обеспечена от его изменения.
Некоторые обосновали недопустимость этого тем, что опора в таком случае — на того, кто доставил письмо, как если бы отправивший его велел ему доставить письмо и передать то, что в нём, устно.
На это возразили, что это требует передачи, а при предположении его наличия получается риваят от неизвестного, а если предположить, что он надёжен у того, кто его отправил, и у того, к кому он отправлен, то возникает вопрос об удостоверении на основе...