89 - (Ещё один вид мольбы при завершении молитвы)
1346 - (Сообщил нам Амр ибн Савад ибн аль-Асвад ибн Амр, сказал: рассказал нам Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Хафс ибн Майсара, от Мусы ибн Укбы, от Атаа ибн Абу Марвана, от его отца, что Каб клялся ему Аллахом, Который разверз море для Мусы, что они действительно находят в Торе, что Давуд, пророк Аллаха ﷺ, когда завершал свою молитву, говорил: «О Аллах, приведи в порядок для меня мою религию, которую Ты сделал для меня защитой, и приведи в порядок для меня мою мирскую жизнь, в которой Ты устроил мне пропитание. О Аллах, я прибегаю к Твоему довольству от Твоего гнева, и прибегаю к Твоему прощению от Твоего наказания, и прибегаю к Тебе от Тебя. Нет удерживающего то, что Ты даёшь, и нет дающего то, что Ты удерживаешь, и не приносит удачи обладателю удачи против Тебя удача».
Он сказал: и рассказал мне Каб, что Сухайб рассказал ему, что Мухаммад ﷺ говорил эти слова при завершении своей молитвы.
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 - (Амр ибн Савад ибн аль-Асвад ибн Амр) аль-Амири, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный [11], упомянут ранее под номером 45/594.
2 - (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри, хафиз, крепкий в передаче [9], упомянут ранее под номером 9/9.
3 - (Хафс ибн Майсара) аль-Укайли, Абу Умар ас-Санъани, переселившийся в Аскалан, надёжный, возможно, ошибался [8].
Передавал от Зейда ибн Асляма, Мусы ибн Укбы, Хишама ибн Урвы и других. От него передавали Ибн Вахб, Адам ибн Абу Ийас, Саид ибн Мансур и другие.
Абдуллах ибн Ахмад сказал: сказал мне мой отец: в нём нет вреда. Я сказал: они говорят, что он представил (свои записи) Зейду ибн Асляму на проверку? Он ответил: (он всё равно) надёжный. Ибн Маин сказал: надёжный, упрекают его лишь за то, что он представлял записи на проверку, а в другой раз сказал: в нём нет вреда. Абу Зура сказал: в нём нет вреда. Абу Хатим сказал: хорош в хадисах, а в другом месте сказал: его хадис записывается, его положение — правдивость, но в его хадисе есть некоторая ошибочность. Якуб ибн Суфьян сказал: надёжный, в нём нет вреда. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: считается слабым в слышании (хадисов). Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Ас-Саджи сказал: в его хадисе есть слабость. Аль-Аздий сказал: передавал от аль-Ала недостоверные сообщения, о нём говорят критически.
Хафиз сказал: я читал в почерке аз-Захаби: не следует обращать внимания на слова аль-Аздия.
Ахмад, Ибн Йунус и другие сказали: он умер в (181) году.
Ахмад, аль-Бухари и ан-Насаи сказали: он из Санаа Шамской, и это мнение большинства, как аль-Фаллас, Мухаммад ибн аль-Мусанна, Якуб ибн Суфьян и другие. Абу Хатим сказал: он из Санаа Йеменской, Абу аль-Касим сказал: это более вероятно. Хафиз сказал: и поступок Абу Дауда указывает на это. Абу Дауд приводил от него в «Марасиль», а остальные (составители сборников) — все, кроме ат-Тирмизи, и у него в этой книге (3) хадиса.
4 - (Муса ибн Укба) ибн Абу Аййаш аль-Асади, их вольноотпущенник, надёжный, знаток фикха, имам в области сражений (магазий) [5], упомянут ранее под номером 96/122.
5 - (Атаа ибн Абу Марван) аль-Аслями, Абу Мусаб аль-Мадани, переселившийся в Куфу, надёжный [6]. Передавал от своего отца. От него передавали его сын Саид, Салих ибн Кайсан, Абд аль-Малик ибн Умайр — а они старше его — и Муса ибн Укба и другие.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: надёжный, так же сказали Ибн Маин и ан-Насаи. Абу Дауд сказал: известен. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: умер во время правления ас-Саффаха. Так же сказал Халифа, и Ибн Саад, и добавил: у него было мало хадисов. Составитель (ан-Насаи) передал этот хадис от него единолично.
6 - (Абу Марван) — разногласие относительно того, был ли он сподвижником. Говорят: его имя Саад, говорят: Мугис, говорят: Абдуллах ибн Мусаб, говорят иначе.
Передавал от Али, Абу Зарра, Умм аль-Мутаа аль-Асламийи — а у неё было сподвижничество, — от Каба аль-Ахбара и других. От него передавали его сын Атаа и Абд ар-Рахман ибн Михран.
Аль-Иджли сказал: мадинец, из числа последователей, надёжный. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных из числа последователей. Абу Джафар Ибн Джарир ат-Табари упомянул его среди тех, кто передавал от Пророка ﷺ, и сказал: Абу Марван Мугис ибн Амр, от него передавал его сын Атаа. Аль-Вакиди упомянул от Саида ибн Атаа ибн Абу Марвана, что он рассказал ему от своего отца, от своего деда Мугиса аль-Аслями, который сказал: я сидел рядом с Пророком ﷺ, и к нему пришёл Маиз ибн Малик, и он упомянул хадис. Аль-Вакиди в другом месте передал от Садаки ибн Утбы, от Атаа ибн Абу Марвана, от его отца, от его деда Абу Мугиса, который сказал: я был среди тех, кто присутствовал у людей ан-Нужайр, когда аль-Ашас ибн Кайс договорился с Зиядом — то есть ибн Лабидом — о том, чтобы дать безопасность семидесяти мужчинам из людей ан-Нужайр, и он это сделал. Ан-Насаи сказал: Абу Марван аль-Аслями не известен.
(Так сказал хафиз аль-Мизи; хафиз сказал: я говорю: то, что упомянул Ибн Макула в «аль-Икмаль», то, что упомянул ат-Табари, — с даммой над «мим», с сукуном над «гайн», и с касрой над «та» с точкой, затем «ба» с точкой. См. «Тахзиб ат-Тахзиб», том 4, с. 586.)
Составитель (ан-Насаи) передал этот хадис от него единолично.
7 - (Каб) ибн Мати аль-Химьяри, Абу Исхак, известный как «Каб аль-Ахбар», муддарам (застал и джахилию, и ислам), надёжный [2], из рода зу Руайн, а говорят: из зу аль-Калаа. Говорят: застал доисламское время и принял ислам во дни Абу Бакра, а говорят: во дни Умара.
Передавал от Пророка ﷺ через прерванную цепь (мурсаль), а также от Умара, Сухайба, Аиши. От него передавали Муавия, Абу Хурайра, Ибн Аббас, Абу Марван аль-Аслями и другие.
Ибн Саад упомянул его в первом разряде последователей из числа жителей Шама и сказал: он был на религии иудеев, затем принял ислам, прибыл в Медину, затем вышел в Шам и поселился в Хомсе, где оставался, пока не умер там в (32) году в период правления Усмана; в этом году его датировали и другие. Ибн Хиббан сказал: умер в (4) году, а говорят: в (32) году, и он достиг ста четырёх лет.
Абу Мисхар сказал: и то, что мне рассказали несколько человек, что жилищем Каба был Йемен, затем он прибыл к Абу Бакру, затем пришёл в Шам, где и умер. Али ибн Зейд ибн Джудан передал от Саида ибн аль-Мусаййиба: Аббас сказал Кабу: что удержало тебя от принятия ислама во времена Пророка ﷺ и Абу Бакра, что ты принял ислам только теперь, во времена Умара? Каб ответил: мой отец написал мне писание из Торы и передал его мне, и сказал: поступай согласно этому, и запечатал печатью остальные его книги, и взял с меня клятву правом отца над сыном, чтобы я не срывал печать. Когда же наступило это время, и я увидел, что ислам проявляется, и не увидел в этом вреда, моя душа сказала мне: может быть, твой отец скрыл от тебя знание, которое утаил от тебя, — прочти же его. И я сорвал печать и прочёл его, и нашёл в нём описание Мухаммада ﷺ и его общины, и вот я пришёл теперь мусульманином. И он присоединился к Аббасу.
Ибн Саад сказал: говорили: Абу ад-Дарда упомянул Каба и сказал: у сына аль-Химьяри поистине много знания. Муавия ибн Салих передал от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра: Муавия сказал: воистину Абу ад-Дарда — один из мудрецов, воистину Амр ибн аль-Ас — один из мудрецов, воистину Каб аль-Ахбар — один из учёных; у него было знание, подобное плодам, а мы упускали (это).
Аль-Бухари передал через хадис аз-Зухри, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, что он слышал, как Муавия рассказывал группе курайшитов в Медине и упомянул Каба аль-Ахбара, и сказал: он был из самых правдивых из тех, кто рассказывал о людях Писания, и всё же мы, тем не менее, испытывали его на лживость.
Хафиз сказал: это всё, что о нём есть у аль-Бухари, и это не является передачей от него самого, так что странно, как составитель — то есть хафиз аль-Мизи — обозначает у него знак аль-Бухари, создавая впечатление, что аль-Бухари приводил (хадисы) от него.
Ибн аз-Зубайр сказал: не было в моей власти ничего, о чём он не рассказал бы мне, и он рассказал мне, что над Домом (Каабой) возьмёт верх некий народ. Привёл это аль-Факихи.
Привели от него Абу Дауд, ат-Тирмизи, составитель (ан-Насаи), и Ибн Маджа в «Тафсире», и у него в этой книге этот хадис, и он повторил его под номером (4955).
8 - (Сухайб) ибн Синан, Абу Яхья, а говорят: Абу Гассан ан-Намари, известный как ар-Руми, происходил из рода ан-Намир ибн Касит, был захвачен римлянами из Нинуа. Говорят, что его звали Абд аль-Малик, а Сухайб — прозвище. Известный сподвижник, умер в Медине в (38) году, упомянут ранее под номером 6/1186.
[Замечание]: сказал хафиз, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, в «Натаидж аль-афкар», ч. 2, с. 218: ан-Насаи упомянул разногласие относительно этого иснада и сказал: «Абу Марван неизвестен», а другой упомянул, что он — сподвижник, и включил этот хадис в раздел передачи сподвижников от последователей. Говорят, что имя его — Мугис (через «гайн» и «са»), а также говорят, что Мугис — это имя его отца. Если считать его последователем, то в иснаде подряд оказываются четверо последователей, первый из которых — Муса ибн Укба. Конец цитаты. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: то, что это один из «восьмичленных» иснадов автора, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, и все его передатчики надёжны. В нём присутствует передача сына от отца, а также передача одного последователя от другого последователя, и передача Мусы от Атаа — это передача старших от младших, поскольку Муса относится к пятому поколению, а Атаа — к шестому. Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
Его слово («от Абу Марвана») аль-Аслями (что Каб) то есть Каб аль-Ахбар (клялся ему Аллахом, Который расколол море) то есть раздвоил его; говорят: «фалакту-ху фальк(ан)», по образцу «дараба» — «раскроил его» (клялся Мусе, что мы находим) местоимение относится к людям Писания, о чём свидетельствует то, что говорящий — один из них, а именно Каб аль-Ахбар (в Торе) — говорят, что это слово произведено от «вара аз-занд» («высек огонь кремнём»), поскольку она — свет и озарение; говорят также, что оно от «таврия» (иносказание), и «йа» превращена в «алиф» по говору племени Тайй, но в этом есть сомнение, поскольку слово не арабское. Так сказал аль-Фаюми (что Дауд, пророк Аллаха ﷺ) слово «пророк» — приложение к «Дауд», либо поясняющее обстоятельство (когда заканчивал молитву) то есть завершал её и произносил таслим (говорил: «О Аллах, исправь для меня мою религию, которую Ты сделал для меня защитой») с огласовкой «кясра» на «айн» без точки, то есть охраняющей; употребление масдара в значении действующего лица часто встречается, а «аль-асим» — препятствующий и защищающий.
То есть Аллах, Свят Он и Велик, сделал религию препятствием, которое удерживает раба от впадения в причины гибели в этом мире и в будущей жизни, и защищает его от достижения вреда, так что он не впадает в нарушение, за которое получит наказание в этом мире через применение установленного шариатом наказания, а в будущей жизни — через вхождение в Огонь. И Аллах знает лучше (и исправь для меня мою мирскую жизнь) он присоединил её к себе, поскольку живёт в ней и пользуется ею (в которой Ты установил моё жизнеобеспечение) под этим подразумевается срок пребывания в ней; и он попросил её благоустройства, поскольку в этом заключается благо религии (о Аллах, поистине я прибегаю к Твоему довольству от Твоего гнева) то есть я обращаюсь к Тебе, ища заступничества через Твоё довольство, от того, чтобы Ты разгневался на меня и рассердился.
Слово «сухт» (гнев) с двумя фатхами — масдар от «сахита», по образцу «фариха»; а с «дамма» и «сукуном» — масдар, услышанный от арабов особым образом, как сказал Ибн Малик, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, в «Хуляса»:
«И (глагол) «фаиля» непереходный — его образец «фаль»,
как «фарих», и «джава», и «шалаль»,
И также сказал:
А то, что пришло в противоречии с этим,
для него образец — заимствованный (нарочный), как «сухт» и «рида».
(и прибегаю к Твоему прощению от Твоего наказания) с «касрой» и с «фатхой», и как «калима» — расплата наказанием; множественное число «нукам», как «калям» и «инаб», и «калимат»; и «накама мин-ху» по образцу «дараба» и «алима» — «накм(ан)» и «тинкъам(ан)» как «тикяллям», и «интакама» — наказал его, а «аль-амр» — возненавидел его. Так сказал автор в «Аль-Камус». То есть я обращаюсь к Тебе, ища заступничества через Твоё прощение мне, от того, чтобы на меня обрушилось Твоё наказание.
(и прибегаю к Тебе от Тебя) то есть я обращаюсь к Тебе, ища заступничества через качества Твоей красоты (джамаль) от качеств Твоего величия (джаляль), и в этом — обобщение после некоторой детализации, и прибегание ко всем качествам красоты от качеств величия. Об этом уже подробно говорилось в «Главах об очищении» — 120/169.
(нет препятствующего тому, что Ты дал, и нет дающего тому, что Ты запретил, и не приносит пользы обладателю усердия против Тебя его усердие) толкование этих слов уже приводилось недавно (сказал) то есть Абу Марван аль-Аслями (и рассказал мне Каб) то есть Каб аль-Ахбар (что Сухайб) ибн Синан ар-Руми, да будет доволен им Аллах (рассказал ему, что Мухаммад ﷺ произносил эти слова, заканчивая свою молитву) это и есть то место, на которое опирается автор, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, доказывая заголовок, который он дал: «Другой вид мольбы при завершении молитвы», и это — явное доказательство. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него ищем помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Сухайба, да будет доволен им Аллах Всевышний, — хороший (хасан).
Если ты скажешь: шейх аль-Албани счёл его слабым из-за Абу Марвана аль-Аслями, ссылаясь на слова ан-Насаи о нём: «не известен». Как же тогда его можно признать хорошим?
Я скажу: от Абу Марвана передавали его сын Атаа и Абд ар-Рахман ибн Михран, как было упомянуто ранее, и его признал надёжным аль-Иджли и Ибн Хиббан, а хафиз аз-Захаби сказал в «Аль-Кашиф», ч. 3, с. 376: «мединец, надёжный». Конец цитаты.
А тот, чьё положение таково, хадис его не опускается ниже степени хасан.
И этот его хадис признали достоверным Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, а хафиз сказал в «Натаидж аль-афкар», ч. 2, с. 318: «Это хадис хороший (хасан)». Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: об указании мест, где автор упомянул его:
Его вывел здесь — 89/1346, — и в «Аль-Кубра» — 123/1269, — и в «Амаль аль-йаум ва-ль-лейля» под номером 137, — и в «Ас-Сияр» из «Аль-Кубра» — 149/8827, — от Амра ибн Саввада, от Ибн Вахба, от Хафса ибн Майсары, от Мусы ибн Укбы, от Атаа ибн Абу Марвана, от его отца, что Каб рассказал ему, что Сухайб, спутник Пророка ﷺ, рассказал ему, что Пророк ﷺ, когда видел селение, в которое хотел войти, всегда говорил, увидев его: «О Аллах, Господь небес и того, что они укрывают тенью, и Господь земель и того, что они несут, и Господь шайтанов и того, кого они вводят в заблуждение, и Господь ветров и того, что они разносят, поистине мы просим у Тебя блага этого селения и блага его жителей, и прибегаем к Тебе от его зла, зла его жителей и зла того, что в нём».
Сказал Абу Абд ар-Рахман: Хафс ибн Майсара — не вызывает возражений, а Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад слаб, и он разошёлся с Абд ар-Рахманом ибн Абу аз-Зинадом.
И в «Амаль аль-йаум ва-ль-лейля» — 545 — от Харуна ибн Абдаллаха, от Саада ибн Абд аль-Хамида, от Абд ар-Рахмана ибн Абу аз-Зинада, от Мусы ибн Укбы, от Атаа ибн Абу Марвана, от его отца, от Абд ар-Рахмана ибн Мугиса, от Каба таким же образом. И — 546 — от Ибрахима ибн Якуба, от Абдаллаха ибн Мухаммада ан-Нуфайли, от Мухаммада ибн Салямы, от Мухаммада ибн Исхака, от Атаа ибн Абу Марвана, от его отца, от Абу Мугиса ибн Амра, что Пророк ﷺ … и он привёл хадис.
И — 546 — от Закарии ибн Йахьи, от Амра ибн Али, от Абдаллаха ибн Харуна, от его отца, от Ибн Исхака, который сказал: рассказал мне тот, кого я не подозреваю (во лжи), от Атаа ибн Абу Марвана, от его отца, от Абу Мугиса ибн Амра подобным образом.
И также в «Ас-Сияр» из «Аль-Кубра» — 149/8826, — и в «Амаль аль-йаум ва-ль-лейля» — 543 — от Мухаммада ибн Насра, от Айюба ибн Сулеймана ибн Билаля, от Абу Бакра ибн Абу Увайса, от Сулеймана ибн Билаля, от Абу Сухайля ибн Малика, от его отца, что он слышал чтение Умара, когда тот вёл людей в молитве в доме Абу Джахма; он сказал: и сказал Каб: «Клянусь Тем, Кто расколол море для Мусы, Сухайб рассказал мне…» — и привёл подобным образом.