Его слово: «Если бы ты обратил место Ибрахима в место молитвы?» — и был ниспослан этот аят», и подобное этому — из его известных совпадений (мувафакат), которые ас-Суюти (да будет милостив к нему Аллах) изложил в стихах, назвав их «Сбор плодов из совпадений Умара» («Катф ас-самар фи мувафакат Умар»), и они включены в его книгу «Аль-Хави лиль-фатава» (¹).
(¹) Я уже упоминал их в другом месте этого шарха.
Итог таков, что действие совершается по велению Пророка ﷺ, а не просто по видению этого сподвижника. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах Всевышний) — достоверный (сахих).
Второй вопрос: о указании мест, где автор упомянул его, и о том, кто привёл его наряду с ним:
Он привёл его [под номером] 93/1350, а в «Аль-Кубра» — 127/1273, и в «Амаль аль-йаум ва-ль-лейля» под номером 157, с упомянутым иснадом.
И привели его: (ат-Тирмизи) 3413, (Ахмад) 5/184 и 5/190, (Абд ибн Хумайд) 245, (ад-Дарими) 1361, (Ибн Хузайма) 752. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Из них то, что автор (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) обозначил в качестве заглавия главы, а именно — указание на другой вид счёта тасбиха.
И из них: законность произнесения поминаний этими словами после молитвы.
И из них: то, что слово сподвижника «нам было велено», или «людям было велено», или «им было велено» относится к категории возведённого (марфу‘) по установлению, согласно тому, на чём сходится большинство знатоков — из числа мухаддисов и других, — хотя часть учёных придерживается в этом вопросе иного мнения; и об этом уже шло рассуждение не раз.
И из них: указание на положение видения верующего и то, что оно является частью пророчества, как это установлено в хадисе, относительно достоверности которого согласны (аль-Бухари и Муслим): «Видение верующего — одна из сорока частей пророчества», и поэтому Пророк ﷺ подтвердил истинность его видения, повелев им поступать в соответствии с тем, что тот увидел. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — довольно нам, и прекрасен покровитель.
1351 — (Передал нам Убайдуллах ибн Абд аль-Карим Абу Зур‘а ар-Рази, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус, сказал: рассказал мне Али ибн аль-Фузайль ибн Ийад, со слов Абд аль-Азиза ибн Абу Раввада, со слов Нафи‘а, со слов Ибн Умара, что некий человек увидел во сне, и было сказано ему: «Чем повелел вам ваш Пророк ﷺ?» Он сказал: «Он повелел нам произносить тасбих тридцать три раза, тахмид тридцать три раза и такбир тридцать четыре раза, и это составляет сто». [Собеседник] сказал: «Произносите тасбих двадцать пять раз, тахмид двадцать пять раз, такбир двадцать пять раз и тахлиль двадцать пять раз, и это составляет сто». Когда наступило утро, он рассказал об этом Пророку ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поступайте так, как сказал ансари»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Убайдуллах ибн Абд аль-Карим ибн Йазид ибн Фаррух аль-Махзуми, вольноотпущенник Аййаша ибн Мутаррифа, Абу Зур‘а ар-Рази, имам, хафиз, надёжный (сика), известный [11].
Передавал со слов Абу Асима, Абу Нуайма, Кабисы, Муслима ибн Ибрахима и множества других.
От него передавали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, Исхак ибн Муса аль-Ансари, Абу Хатим, Абу Зур‘а ад-Димашки и другие.
Ан-Насаи сказал: «Надёжный (сика)». Абу Хатим сказал: «Имам». Аль-Хатыб сказал: «Он был имамом-раббани, хафизом, многознающим, правдивым».
Абдуллах ибн Ахмад сказал: «Когда прибыл Абу Зур‘а, он остановился у моего отца, и много вели совместные обсуждения (музакара) с ним. Я слышал, как мой отец однажды сказал: «Я не совершил ничего сверх обязательной молитвы — я был занят обсуждением с Абу Зур‘а»».
Абдуллах ибн Ахмад сказал в другом месте: «Я спросил отца: «О отец, кто хафизы?» Он ответил: «О сынок, были у нас юноши из числа хорасанцев, но они уже разошлись». Я спросил: «Кто они?» Он ответил: «Мухаммад ибн Исмаил, Убайдуллах ибн Абд аль-Карим, Абдуллах ибн Абд ар-Рахман и аль-Хасан ибн Шуджа»».
Абдуллах ибн Ахмад сказал: «Я слышал, как мой отец говорил: «Через мост не переходил более сведущий в фикхе, чем Исхак, и более памятливый (хафиз), чем Абу Зур‘а»».
Аль-Хасан ибн Ахмад ибн аль-Лейс сказал: «Я слышал, как Ахмад молился Аллаху за Абу Зур‘а».
Фадлак ар-Рази передал со слов Абу Мусаба: «Я не видел подобного ему собственными глазами».
И Фадлак также передал со слов ар-Раби‘: «Поистине, Абу Зур‘а — знамение (айа)».
Абд аль-Вахид ибн Гийас сказал: «Абу Зур‘а не видел подобного себе».
Ибн Вара сказал: «Я слышал, как Исхак ибн Рахавейх говорил: «Всякий хадис, который не знает Абу Зур‘а, не имеет основы»».
Абу Хатим сказал: «Я видел в письме Исхака, написанном его почерком, [адресованном] Абу Зур‘а: «Поистине, я с каждым днём испытываю всё большую радость благодаря тебе»».
Аль-Бардаи сказал: «Я слышал, как Мухаммад ибн Йахья говорил: «Мусульмане будут в благе, пока Аллах оставляет им таких, как Абу Зур‘а»».
Салих ибн Мухаммад передал со слов Абу Зур‘а: «Я знаю наизусть десять тысяч хадисов о чтениях [Корана]».
И он также сказал: «Я слышал, как Абу Зур‘а говорил: «Я записал от Ибрахима ибн Мусы ар-Рази сто тысяч хадисов, и от Абу Бакра ибн Абу Шейбы сто тысяч хадисов». Я сказал ему: «Дошло до меня, что ты знаешь наизусть сто тысяч хадисов — можешь ли ты продиктовать мне тысячу хадисов по памяти?» Он ответил: «Нет, но если мне прочитают, я узнаю»».
Абу Йаля аль-Мавсили сказал: «Мы не слышали, чтобы кого-либо упоминали в связи с памятливостью, чтобы его имя не было больше, чем его личное присутствие, кроме Абу Зур‘а — ведь его непосредственное наблюдение было значительнее, чем его имя».
Абу Джафар ат-Тустари сказал: «Я слышал, как Абу Зур‘а говорил: «Моё ухо не слышало ничего из знания без того, чтобы моё сердце не сохранило это; и бывало, что я шёл по багдадскому рынку и слышал из верхних комнат голоса певиц, и я закладывал палец в ухо, боясь, чтобы моё сердце это не удержало»».
Абу Хатим сказал: «Мне рассказал Абу Зур‘а, и он не оставил после себя равного себе по знанию, фикху, пониманию, целомудрию и правдивости, и я не знаю ни на востоке, ни на западе кого-либо, кто понимал бы это дело подобно ему». Он сказал: «И если ты увидишь, что рази порочит Абу Зур‘а, то знай, что он новатор (мубтади‘)».
Аль-Байхаки передал со слов Ибн Вары, который сказал: «Мы были у Исхака в Нишапуре, и один человек сказал: «Я слышал, как Ахмад говорил: «Достоверных хадисов — семьсот тысяч с лишним, и этот юноша», — то есть Абу Зур‘а, — «запомнил наизусть шестьсот тысяч из них»».
Аль-Байхаки сказал: «Он имел в виду то, что достоверно из хадиса Посланника Аллаха ﷺ, и высказываний сподвижников, и фетв тех, кто перенимал от них из числа таби‘инов».
Мухаммад ибн Джафар ибн Хакмавайх сказал: «Абу Зур‘а сказал: «Я помню сто тысяч хадисов, как человек помнит [суру] «Скажи: Он — Аллах, Единый»»».
Абу Джафар ат-Тустари сказал: «Я слышал, как Абу Зур‘а говорил: «У меня в доме есть то, что я записал пятьдесят лет назад и не просматривал с тех пор, как записал, но я знаю, в какой книге это, на каком листе это, на какой странице это, на какой строке это»».
Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим сказал: «У Абу Зур‘а присутствовали Мухаммад ибн Муслим — то есть Ибн Вара — и аль-Фадль ибн аль-Аббас, известный как Фадлак. Между ними произошло обсуждение, и Мухаммад ибн Муслим упомянул хадис, а Фадлак ас-Саиг отверг его, сказав: «О Абу Абдуллах, это не так». Тот сказал: «А как?» И упомянул другую версию (риваят). Мухаммад ибн Муслим сказал Абу Зур‘а: «Что ты скажешь?» Тот промолчал, но на него настойчиво надавили, и он сказал: «Приведите ко мне Абу аль-Касима, сына моего брата». Его позвали, и он сказал ему: «Иди, зайди в комнату с книгами, оставь первый, второй и третий короб, отсчитай шестнадцать частей и принеси мне семнадцатую часть». Тот пошёл и принёс тетрадь. Абу Зур‘а перелистал её и извлёк хадис, передал его Мухаммаду ибн Муслиму, тот прочитал его и сказал: «Да, мы ошиблись»».
Абу Саид ибн Йунус сказал: «Он умер в аз-Заййе в последний день зуль-хиджжа 264 года». Ибн аль-Мунади сказал: «Его рождение было в 200 году».
Ибн Хиббан сказал в «Ас-Сикат»: «Он был одним из имамов мира в области хадиса, наряду с религиозностью, благочестием, постоянством в запоминании и обсуждении, и оставлении мира и того, чем заняты люди. Он умер в 268 году», — так он сказал. От него передавали Муслим, ат-Тирмизи, автор [этой книги] и Ибн Маджа. А в «Аз-Захра» сказано: «От него передавал Муслим два хадиса». И у него в этой книге — этот [хадис], а также (2281) хадис: «Знаешь ли ты, что снял Аллах с путника…».
2 — Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус ибн Абдуллах ибн Кайс ат-Тамими аль-Йарбу‘и аль-Куфи, — иногда его возводят к его деду, — надёжный (сика), хафиз, из числа старших [10].
Передавал от ас-Саури, Ибн Уяйны, Заиды, аль-Лейса, Малика, Али ибн аль-Фудайля и других.
От него передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, а остальные — через посредника, а также Хаджжадж ибн аш-Шаир, Абд ибн Хумайд, Абу Зур‘а ар-Рази и другие.
Ахмад ибн Ханбаль сказал одному человеку: «Отправляйся к Ахмаду ибн Юнусу, ибо он — шейх ислама». Абу Хатим сказал: «Он был надёжным (сика), точным (мутканн), последним из тех, кто передавал от ас-Саури».
Некоторые возразили ему, сказав, что последним из передававших от ас-Саури был Али ибн аль-Джа‘д, который жил дольше него.
Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Усман ибн Абу Шейба сказал: «Он был надёжным, но не является доводом (худжжа)». Ибн Са‘д сказал: «Он был надёжным, правдивым, приверженцем сунны и джамаата». Аль-Иджли сказал: «Надёжный, приверженец сунны». Абу Хатим сказал: «Он был из числа праведных и приверженных сунне жителей Куфы». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («ас-Сикат»). Ибн Кани‘ сказал: «Он был надёжным, заслуживающим доверия, твёрдым (сабит)».
Ибн Юнус сказал: «Я пришёл к Хаммаду ибн Зейду и попросил его продиктовать мне что-нибудь о достоинствах Усмана (да будет доволен им Аллах). Он спросил: «Ты откуда?» Я ответил: «Из жителей Куфы». Он сказал: «Куфиец просит достоинства Усмана! Клянусь Аллахом, я не продиктую тебе это иначе, как стоя, пока ты сидишь»». Абу Дауд сказал: «Он благороднее, чем Ибн Абу Фудайк».
Аль-Бухари сказал: «Он умер в Куфе в раби‘ аль-ахир 194 года». Абу Убайд аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Я слышал, как он говорил: «Аль-А‘маш умер, когда мне было 14 лет, и я видел Абу Ханифу, Мисара и Ибн Абу Лейлу, выносящего судебные решения за пределами мечети из-за женщин в состоянии месячных»».
Абу Дауд сказал: «Он родился в 134 году». Мутайн сказал: «В 133 году». Передавала от него вся группа (аль-джама‘а), и в этой книге у него (3) хадиса.
3 — (Али ибн аль-Фудайль ибн Ияд) ибн Мас‘уд ибн Бишр ат-Тамими аль-Йарбу‘и, надёжный (сика), благочестивый подвижник [9].
Передавал от Аббада ибн Мансура, Абд аль-Азиза ибн Абу Раввада, Лейса ибн Абу Сулейма и других.
От него передавали его отец, Ибн Уяйна, Абу Бакр ибн Аяш, Шихаб ибн Аббад, Ахмад ибн Юнус и другие.
Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Аль-Хатыб сказал: «Он занимал огромное положение в благочестии (вара‘) и умер за некоторое время до своего отца; причиной его смерти было то, что он услышал читаемый аят, впал в обморок и умер на месте». Абу Бакр ибн Абу ад-Дунья сказал: «Мне рассказал Абд ас-Самад ибн Язид от Фудайля ибн Ияда, который сказал: «Мой сын Али плакал, и я спросил: «Сынок, что заставляет тебя плакать?» Он ответил: «Я боюсь, что День воскресения не соединит нас»»». Фудайль сказал: «Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал мне: «О Абу Али, как прекрасно состояние того, кто обратился к своему Господу!» Услышав это, его сын Али упал в обмороке». Ибн Уяйна сказал: «Я не видел никого более боязливого (перед Аллахом), чем Фудайль и его сын». Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Рассказал нам аль-Хасан ибн Абд аль-Азиз аль-Джарауи, рассказал мне Мухаммад ибн Абу Усман от Фудайля ибн Ияда: «У нас была овца в Куфе, которая съела немного корма, принадлежавшего одному из эмиров, и после этого он — то есть его сын Али — не пил её молока»». Ибн аль-Мубарак сказал: «Лучший из людей — то есть в то время — Фудайль ибн Ияд, а его сын Али лучше него». Рассказы о его страхе (перед Аллахом) широко известны, а его достоинства весьма многочисленны. Составитель передал от него лишь один хадис — именно хадис данной главы.
4 — (Абд аль-Азиз ибн Абу Раввад) — с фатхой над «за» и удвоенной «вав» — его имя Маймун, а по другой версии — Айман, а по третьей — Йумн ибн Бадр аль-Макки, вольноотпущенник аль-Мухаллаба ибн Абу Суфры. Правдивый (садук), иногда допускавший ошибки, обвинённый в ирджа [7].
Передавал от Нафи‘а, Икримы, Салима ибн Абдуллаха и других.
От него передавали его сын Абд аль-Маджид, Ибн Мехди, Яхья аль-Каттан, Али ибн аль-Фудайль и другие.
Яхья аль-Каттан сказал: «Абд аль-Азиз надёжен в хадисе; не следует отвергать его хадис из-за ошибочного мнения, в котором он ошибся». Ахмад сказал: «Он был праведным человеком, но был мурджиитом, и в точности (сабат) он не таков, как другие». Ибн Ма‘ин сказал: «Надёжный». Абу Хатим сказал: «Правдивый, надёжный в хадисе, подвижник». Ан-Насаи сказал: «Нет в нём вреда». Яхья ибн Сулейм ат-Таифи сказал: «Он придерживался ирджа». Ибн аль-Мубарак сказал: «Он говорил, а слёзы текли по его щекам». Ибн Ади сказал: «В некоторых его хадисах есть то, в чём за ним нельзя следовать».
Ибн Абу Хатим сказал: «Он передаёт от Мухаммада ибн Ка‘ба аль-Курази и других, от него передавал Шу‘ба». Али ибн аль-Джунайд сказал: «Он был слабым, и его хадисы — отвергаемые (мункар)». Аль-Хаким сказал: «Надёжный, подвижник, усердный, благородный по происхождению». Ас-Саджи сказал: «Правдивый, придерживался ирджа». Ад-Даракутни сказал: «Он средний в хадисе, и иногда ошибался в своём хадисе». Аль-Иджли сказал: «Надёжный». Аль-Джузджани сказал: «Он был крайним в ирджа». Шуайб ибн Харб сказал: «Когда я смотрел на Абд аль-Азиза, мне казалось, что он взирает на День воскресения». Хафс ибн Амр ибн Руфай‘ сказал: «Мы были у Ибн Джурайджа, когда появился Абд аль-Азиз, а Ибн Джурайдж почитал его и уважал. Кто-то спросил его: «О Абу Абд аль-Маджид, кто рафидит?» Он ответил: «Тот, кто питает ненависть к кому-либо из сподвижников Мухаммада ﷺ». Ибн Джурайдж сказал: «Хвала Аллаху, люди говорили об этом человеке, а я ведь знал»».
Ибн Кани‘ сказал: «Он умер в Мекке в 159 году». Так же сказал Амр ибн Али аль-Фаллас в своей «Истории», и Ибн Са‘д в «Слоях» («ат-Табакат»), добавив: «У него есть хадисы, он был мурджиитом, был известен благочестием, праведностью и подвижничеством». Халифа в «Истории» и «Слоях», Ибн Абу Асим, Я‘куб ибн Суфьян и Ибн Хиббан в «Слабых» упомянули его; Ибн Хиббан сказал: «Он носил кунью Абу Абд ар-Рахман, передавал от Атаа, рассказывал по предположению и догадке, поэтому ссылка на него как на доказательство отпадает».
Аль-Бухари сказал: «Мне сказал один из потомков Абу Раввада: «Он умер приблизительно в 155 году», но я считаю, что это было позже, потому что Абу Нуайм и Халлад слышали от него, но не слышали от Ибн Джурайджа». Он сказал: «Ибн Букайр сказал: «Он умер в 159 году»». Аль-Бухари приводил от него в примечаниях (та‘лик), а остальные приводили от него, кроме Муслима, и в этой книге у него (5) хадисов.
5 — (Нафи‘) — вольноотпущенник Ибн Умара, аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабит), знаток фикха, известный [3], упомянут ранее 12/12.
6 — (Ибн Умар) Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут ранее 12/12. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал собиратель (аль-джами‘), да простит его Аллах Всевышний: этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверен (сахих), и он относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) в единственном числе. Он привёл его здесь — 93/1351 — и в «Большой» («аль-Кубра») — 127/1273 — с упомянутым иснадом. Также его привёл ат-Табарани в «Мольбе» («ад-Дуа»), под номером (730). Его разбор был приведён ранее, в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
94 — (ДРУГОЙ ВИД ЧИСЛА ТАСБИХА)
Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: приведение составителем (да помилует его Аллах) хадиса данной главы в разделе о поминаниях, произносимых после молитвы, указывает на то, что этот хадис относится к тому, что произносится после неё. Но в этом есть сомнение (назар), поскольку в нём нет ничего, что указывало бы на это, ибо в нём упомянуто поминание в общем виде, без привязки к определённому времени.
Можно сказать: когда Пророк ﷺ разъяснил достоинство этого поминания и то, что оно превосходит многие другие поминания, а время после молитв является одним из самых почётных, как разъяснено в хадисе Абу Умамы: «Спросили: «О посланник Аллаха, какая мольба слышнее?» Он ответил: «В глубине последней части ночи и после обязательных молитв».