«…обязательных [молитв]» — было бы предпочтительнее сказать «после молитв» (дубура-с-салават).
Также он ﷺ научил этому поминанию Джувайрию (да будет доволен ею Аллах), когда она сидела, вспоминая Аллаха после утренней молитвы, и продолжалось это долго, и он научил её этому поминанию, как бы говоря ей: поистине, самое достойное из поминаний, которым тебе следует заниматься после молитвы, — это именно это поминание. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1352 — Сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Мухаммад, сказал: рассказал нам Шу‘ба, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, вольноотпущенника рода Тальхи, который сказал: я слышал Курайба, от Ибн Аббаса, от Джувайрии бинт аль-Харис, что Пророк ﷺ прошёл рядом с ней, когда она была в мечети и обращалась с молитвой (ду‘а), а затем прошёл рядом с ней снова, около середины дня, и сказал ей: «Ты всё ещё в том же положении?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Не научить ли тебя — то есть — словам, которые ты будешь произносить: Свят Аллах числом Его творений, Свят Аллах числом Его творений, Свят Аллах числом Его творений, Свят Аллах мерой довольства Его Самого, Свят Аллах мерой довольства Его Самого, Свят Аллах мерой довольства Его Самого, Свят Аллах весом Его Трона, Свят Аллах весом Его Трона, Свят Аллах весом Его Трона, Свят Аллах чернилами Его слов, Свят Аллах чернилами Его слов, Свят Аллах чернилами Его слов».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Мухаммад ибн Башшар) Бундар аль-Басри, надёжный, обладающий хорошей памятью [10-е поколение], упомянут ранее (24/27).
2 — (Мухаммад) ибн Джа‘фар Гундар аль-Басри, надёжный [9-е поколение], упомянут ранее (21/22).
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, имам, доказательство [ислама], известный [7-е поколение], упомянут ранее (24/26).
4 — (Мухаммад ибн Абд ар-Рахман) ибн Убайд аль-Куреши, вольноотпущенник рода Тальхи, куфиец, надёжный [6-е поколение].
Передавал от ас-Саиба ибн Язида, от Исы и Мусы, сыновей Тальхи, от Курайба и других. От него передавали Шу‘ба, Мис‘ар, ас-Саури и другие.
Аль-Бухари сказал: сказал нам Али, от Ибн Уйайны: «Он был самым знающим из тех, кто был у нас, в арабском языке». Аббас ад-Дури и другие передали от Ибн Ма‘ина: «надёжный». Абу Зур‘а, Абу Хатим и Абу Давуд сказали: «хадис его добротен (салих)». Ан-Насаи сказал: «в нём нет вреда». Ат-Тирмизи, Абу Али ат-Туси и Я‘куб ибн Шайба сказали: «надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» (ас-Сикат). Аль-Бухари приводил от него в «Адаб аль-муфрад», и остальные [составители шести сборников] — тоже; в этой книге от него (3) хадиса.
5 — (Курайб) ибн Абу Муслим, вольноотпущенник Ибн Аббаса, Абу Риждин аль-Мадани, надёжный [3-е поколение], упомянут ранее (161/253).
6 — (Ибн Аббас) Абдуллах, море [знания], учёный (аль-хибр), да будет доволен ими обоими Аллах, упомянут ранее (27/31).
7 — (Джувайрия бинт аль-Харис) ибн Абу Дирар аль-Хузаия аль-Мусталикия. Посланник Аллаха ﷺ взял её в плен в битве при аль-Мурайси‘. Её звали Барра, и Посланник Аллаха ﷺ назвал её Джувайрия и женился на ней.
Передавала от Пророка ﷺ. От неё передавали Абдуллах ибн Аббас, Убайд ибн ас-Саббак, Абу Айюб аль-Мараги, Муджахид ибн Джабр, Курайб, Кулсум ибн аль-Мусталик, Абдуллах ибн Шаддад ибн аль-Хад.
Ибн Са‘д сказал в «ат-Табакат»: сообщил нам Абдуллах ибн Джа‘фар, сообщил нам Убайдуллах ибн Умар, от Айюба, от Абу Кыляба, что Пророк ﷺ взял Джувайрию в плен, и пришёл её отец и сказал: «Поистине, моя дочь — не такая, чтобы её брали в плен, отпусти её». Он сказал: «А что скажешь, если я предоставлю ей выбор — не поступил ли я хорошо?» Тот ответил: «Да». Тогда пришёл к ней отец и сообщил ей об этом, и она сказала: «Я выбираю Посланника Аллаха ﷺ».
Хафиз (Ибн Хаджар), да помилует его Аллах, сказал: это мурсаль с достоверным иснадом.
Аль-Вакиди сказал: она скончалась в раби‘ аль-авваль пятьдесят шестого года, и молитву по ней совершил Марван ибн аль-Хакам. Другие сказали: она умерла в пятидесятом году, в возрасте пятидесяти шести лет. Её хадисы приводит вся группа [составителей шести сборников], и в этой книге от неё — только этот хадис. А Аллах Всевышний более знает.
Особенности этого иснада:
Среди них: что это один из семизвенных иснадов автора (саба‘иййат); что все его передатчики — из числа передатчиков достоверных сборников; что его шейх — один из шейхов шестерых [составителей основных сборников] без промежуточного звена; и что в нём — передача сподвижника от сподвижницы. А Аллах Всевышний более знает.
Толкование хадиса
(От Джувайрии бинт аль-Харис), да будет доволен ею Аллах Всевышний, (что Пророк ﷺ прошёл мимо неё). В версии Муслима (8/83): «Он вышел от неё рано утром, когда совершил утреннюю молитву». В версии Ахмада, через путь аль-Хаджжаджа от Шу‘бы, она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ пришёл ко мне утром, когда я произносила тасбих, затем ушёл по своим делам, затем вернулся около середины дня». (И она была в мечети) — предложение в положении обстоятельства (хал) для местоимения в родительном падеже в слове «мимо неё», то есть в то время как она сидела в том месте, где совершила утреннюю молитву. В версии Муслима: «а она в своём месте молитвы». (Обращалась с молитвой) — а в «‘Амаль аль-йаум ва-ль-лайла»: «Он прошёл мимо неё, когда она читала на своём месте молитвы, произносила тасбих и вспоминала Аллаха». (Затем прошёл мимо неё) — стоит в винительном падеже как обстоятельство места по замещению, изначально: «время близкое», то есть во время, близкое (к середине дня). В версии Муслима: «затем вернулся после того, как настало утро, а она сидела». (И сказал ей: «Ты всё ещё в том же положении?») У Муслима: «И сказал: «Ты всё ещё в том положении, в котором я тебя оставил?»» (Она сказала: «Да») А в «‘Амаль аль-йаум ва-ль-лайла»: она сказала: «Я всё ещё на своём месте с тех пор, как ты знаешь». (Он сказал: «Не научить ли тебя — то есть — словам»)
В одной из версий — без слова «то есть» (йа‘ни). (Которые ты будешь произносить) — предложение в положении родительного падежа как определение к слову «слова» (Свят Аллах числом Его творений, Свят Аллах числом Его творений, Свят Аллах числом Его творений, Свят Аллах мерой довольства Его Самого, Свят Аллах мерой довольства Его Самого, Свят Аллах мерой довольства Его Самого, Свят Аллах весом Его Трона, Свят Аллах весом Его Трона, Свят Аллах весом Его Трона, Свят Аллах чернилами Его слов, Свят Аллах чернилами Его слов, Свят Аллах чернилами Его слов).
Его слово: «Свят Аллах... и так далее» — является заместителем (бадаль) слова «слова», либо приложением-пояснением (‘атф баян), либо сказуемым при опущенном подлежащем, то есть: «они [слова] — «Свят Аллах…» и так далее».
Хафиз ас-Суюти, да помилует его Аллах, в своём послании «Раф‘ ас-сунна фи насб аз-зина» отдал предпочтение мнению, что эти четыре выражения стоят в винительном падеже по предположению обстоятельства (ظرف), а именно предполагается: «в мере числа Его творений», и так же с остальными. Когда обстоятельство опущено, то стоящее в родительном падеже после него (мудаф илайхи) заняло его место в его же падежной форме. Он сказал: этот грамматический разбор — наиболее верный, устойчивый и не подверженный опровержению.
Он упомянул также среди возможных грамматических толкований четыре варианта:
Первый: считать это прямым дополнением (мафуль бихи) при предполагаемом глаголе или причастии, то есть: «достигает числа Его творений» или «достигающее числа Его творений».
Второй: считать, что «сказал» здесь подразумевается [как управляющий глагол], и «Свят Аллах» — первое дополнение, а «числом Его творений» — второе дополнение, по грамматике тех, кто уподобляет «сказал» (каль) «предположил» (занна) без условия.
Третий: считать это сказуемым предполагаемого «кяна», подлежащим которого служит местоимение, возвращающееся к тасбиху, причём предполагается либо в форме настояще-будущего времени, либо в форме имени действующего лица (исм фа‘иль).
Четвёртый — он относится только к выражению «мерой довольства Его Самого» — считать его дополнением причины (мафуль ляху), при понимании «довольства» (рида) в смысле «удовлетворения» (ирда’), подобно тому как говорят: «Я произнёс тасбих, ища Лика Аллаха».
Он сказал: на все эти варианты нельзя опираться, и основным является первый. А Аллах более знает — конец приводимого из слов ас-Суюти, да помилует его Аллах, в сокращении и с некоторой обработкой. Он подробно разобрал этот вопрос в упомянутом послании так, как не найдёшь в другой книге.
В своём толковании, названном «Захр ар-риба фи шарх аль-Муджтаба», он сказал: шейх Акмал ад-Дин в «Шарх аль-Машарик» сказал: предполагаемое выражение — «числом, подобным числу Его творений».
Смысл выражения «мерой довольства Его Самого»: непрекращающийся [тасбих], ибо Его довольство тем, кем Он доволен из пророков, приближённых и прочих, не прерывается и не заканчивается.
А смысл «весом Его Трона»: то есть по мере его веса, подразумевая величие его значения.
Его слово («и по числу Его слов») — возможно, что имеется в виду количество капель морей, согласно словам Всевышнего: «Скажи: если бы море стало чернилами для слов Господа моего» (сура «аль-Кахф», 109). А возможно, что имеется в виду масдар от «мадда» (тянуться, продолжаться), и тогда «мадад аль-калимат» — это приток, исходящий от божественного излияния на сущности возможных вещей, одну за другой, в соответствии с тем, что относится к каждой из них. В «Ан-Нихая» сказано: «мадад калиматихи», то есть подобное их числу; а по другому мнению — мера, равная им по множественности, подобная мере измерения объёма, веса или чего-то похожего, и это — образное сравнение, имеющее целью приближение к пониманию, поскольку слово не измеряется объёмом или весом, а лишь исчисляется числом. А «мидад» — это масдар, подобный «мадад», то есть то, чем что-либо увеличивается и прибавляется.
Аль-Хаттаби сказал: «мидад» в значении «мадад» (приток, приращение); по другому мнению — это множественное число.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) в своём толковании сказал: «число Его творений» и то, что присоединено к нему сочинительным союзом — это существительные в винительном падеже вследствие устранения предлога, то есть «по числу всех Его творений» и «по мере довольства Его пресветлой Сущности», то есть в такой мере, которая является причиной Его довольства Всевышнего, или в такой мере, которой Он доволен ради Самого Себя и которую избирает; это подобно тому, что пришло в другом хадисе: «и на полноту того из вещей, что Ты ещё пожелаешь после этого», и в этом — приложение понятия «сущность» (нафс) к Всевышнему без уподобления. И «по мере тяжести Его Трона», и «по мере приращения Его слов», то есть в такой мере, которая равна им — равна Трону по весу, а словам — по числу.
По другому мнению, все эти слова стоят в винительном падеже в значении обстоятельства с подразумеваемым словом «кадра» (мера), то есть «мера числа Его творений» и «мера довольства Его Сущности».
Если ты скажешь: как может быть правильным ограничение восхваления (тасбих) упомянутым числом, тогда как тасбих есть признание непричастности Аллаха ко всему, что не подобает Его пресвятому величию, и он представляет собой нечто единое по своей сути, не допускающее множественности; а с точки зрения его исхождения от говорящего невозможно предположить в нём это число, поскольку говорящий не способен на это, и даже если предположить его способность на это, то это число не могло бы соответствовать тасбиху иначе, как после того как это число действительно было бы произнесено или человек твёрдо решился на это; а если он просто скажет один раз: «Слава Аллаху» — то это число не осуществится?
Я скажу: возможно, что это ограничение подразумевается с учётом того, что Пресветлая и Пречистая Сущность заслуживает, чтобы говорящий произнёс тасбих в Его отношении именно в этом числе.
Итог таков, что число установлено применительно к слову говорящего, но не с точки зрения фактического осуществления, а с точки зрения заслуженности, то есть Всевышний заслуживает того, чтобы говорящий произносил тасбих в Его отношении в этом числе. И Аллах Всевышний знает лучше». Конец слов ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний). А Аллах Всевышний более знающ в истине, и к Нему обращение и возвращение, и у Него ищем помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Джувайрии бинт аль-Харис (да будет доволен ею Аллах Всевышний) привёл Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упоминает его, и о том, кто привёл его вместе с ним.
Он привёл его здесь — 94/1352, и в «аль-Кубра» — 128/1275, и в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла», номер 164, от Мухаммада ибн Башшара, от Мухаммада ибн Джа‘фара, от Шу‘бы, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, вольноотпущенника рода Тальхи, от Курайба, от Ибн Аббаса, от неё. И в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» — 164 — от Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля, от Халида ибн аль-Хариса, от Шу‘бы через тот же путь. И — 165 — от Махмуда ибн Гайлана, от Абу Усамы, от Мис‘ара, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Риждина через тот же путь.
Абу Абд ар-Рахман сказал: Абу Риждин — это Курайб, вольноотпущенник Ибн Аббаса, а его сын Риждин ибн Курайб — слабый передатчик, а его брат Мухаммад ибн Курайб — не сильный, однако он немного лучше; а Курайб — надёжный передатчик, и среди вольноотпущенников Ибн Аббаса нет слабого, кроме Шу‘бы, вольноотпущенника Ибн Аббаса, ибо Малик сказал: «Он не был похож на чтецов». Конец.
Привели его также (Муслим) 8/83, (ат-Тирмизи) 3555, (Ибн Маджа) 3808, (Ахмад) 6/324 и 6/429, (аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад») 647, (Ибн Хузайма) 753.
А в риваяте Суфьяна ибн Уяйны в «аль-Адаб аль-муфрад» и в «Сахих Ибн Хузайма» добавлено в начале хадиса: «от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), он сказал: сказала Джувайрия бинт аль-Харис, а её звали Барра, и Пророк ﷺ изменил её имя и назвал её Джувайрия, и не любил, чтобы говорили: «вышла от Барры»…»
А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах.
Из них: то, что составитель (да помилует его Аллах Всевышний) вынес в заголовок главы — разъяснение другого вида числа тасбиха.
И из них: разъяснение того, каковы были женщины во времена Пророка ﷺ в усердии в поклонении.
И из них: желательность многого поминания от утренней молитвы до тех пор, пока не поднимется день.
И из них: что некоторые виды поминания предпочтительнее других.
Шейх Изз ад-Дин ибн Абд ас-Салям сказал в своих фетвах: «Некоторые виды поминания бывают более достойными, чем другие, по причине их всеобщности, всеохватности и содержания в себе всех отрицательных, сущностных и деятельных качеств, так что немногое из этого вида может быть более достойным, чем многое из другого вида, как пришло в его словах ﷺ: «Слава Аллаху…»