И из их числа: если человек желает сидеть с людьми, ему следует устранить от себя то, чем причиняется неудобство людям, — например, неприятные запахи, — и украситься для них, и предстать в достойном виде.
И из их числа: дозволенность прихода на пятничную молитву из отдалённых мест. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
1380 — (Сообщил нам Абу аль-Аш‘ас от Йазида ибн Зурай‘а, который сказал: рассказал нам Шу‘ба от Катады, от аль-Хасана, от Самуры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершил омовение в день пятницы — то этим (довольствуется), и хорошо; а кто совершил полное омовение — то полное омовение лучше».
Сказал Абу Абд ар-Рахман: аль-Хасан (передавал) от Самуры (по) книге, и не слышал аль-Хасан от Самуры ничего, кроме хадиса об акыке. А Аллах Всевышний знает лучше).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу аль-Аш‘ас) Ахмад ибн аль-Микдам аль-Иджли аль-Басри, правдивый, знаток хадиса [10], упомянут ранее — 138/319.
2 — (Йазид ибн Зурай‘) Абу Му‘авия аль-Басри, надёжный, твёрдый [8], упомянут ранее — 5/5.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, довод (в хадисоведении) [7], упомянут ранее — 24/26.
4 — (Катада) ибн Ди‘ама, хафиз, довод, практиковал тадлис [4], упомянут ранее — 30/34.
5 — (аль-Хасан) ибн Абу аль-Хасан Йасар аль-Басри, известный имам, довод, знаток фикха [3], упомянут ранее — 32/36.
6 — (Самура) ибн Джундуб ибн Хилаль, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах Всевышний), упомянут ранее — 25/393. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Самуры) (да будет доволен им Аллах Всевышний) (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершил омовение в день пятницы — то этим (довольствуется), и хорошо») то есть: он воспользовался облегчением в виде омовения, и хороша эта уступка.
Сказал аль-Асма‘и: смысл его — «то он последовал сунне, и хороша эта сунна». А Абу Хамид аш-Шаркий сказал: смысл его — «то он воспользовался облегчением», ибо сунной дня пятницы является полное омовение. А хафиз Абу аль-Фадль аль-‘Иракы сказал: то есть «этим очищением через омовение достигнута обязательная степень очищения для пятницы» — конец цитаты.
А ас-Сынди сказал: его слово («фа-биха») означает «то он удовлетворяется этим», то есть тем действием, которое есть омовение. И сказано: «он последовал сунне». И сказано: нет, правильнее — «он воспользовался облегчением», ибо сунной дня пятницы является полное омовение.
И сказано: нет, «он выполнил предписанное», и возможно, тот, кто сказал «хорошим (делом)», имел в виду то, что допустила сунна, но неявна отдалённость указания слова на эти значения — конец цитаты.
А слово «ва ни‘мат» — с кясрой на «нун» и сукуном на «айн» (без диакритики) — согласно известному чтению; передаётся также с фатхой на «нун» и кясрой на «айн», и это исходная форма этого слова.
Передаётся также «ва на‘имта» — с фатхой на «нун», кясрой на «айн» и фатхой на «та»: то есть «пусть Аллах даст тебе блаженство».
Сказал ан-Навави в «Шарх аль-мухаззаб»: и это искажение (тасхиф), я обратил на него внимание, чтобы никто не был им обольщён.
А аль-Хаттаби в «Ислах аль-альфаз, аллязи сахафаха ар-руват» сказал: «На‘мат» — с кясрой на «нун» и сукуном на «та» — то есть «хороша эта черта (свойство)»; а простолюдины передают её как «на‘имат» — с фатхой на «нун» и кясрой на «айн», и это неправильно. А некоторые передают её как «ва на‘имта»: то есть «да даст тебе Аллах блаженство» — конец цитаты.
(«а кто совершил полное омовение — то полное омовение лучше») то есть потому что оно — более полное из двух видов очищения, и оно более соответствует тому, что требуется в этот день из полноты чистоты.
Сказал имам ат-Тирмизи (да будет милостив к нему Аллах Всевышний): этот хадис указывает на то, что в полном омовении в день пятницы есть достоинство, но не обязательность — конец цитаты.
А аль-Хаттаби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этом ясное разъяснение того, что омовение достаточно для пятницы, и что полное омовение для неё — достоинство, а не обязанность — конец цитаты.
Сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): в этом хадисе два доказательства необязательности полного омовения в день пятницы:
Первое: его слово ﷺ («фа-биха»), и при любом из вышеупомянутых толкований этого выражения доказательство достигается.
Второе: его слово ﷺ («аль-гусль афдаль» — «полное омовение лучше»), а изначально форма превосходной степени (афаль ат-тафдыль) применяется к двум вещам, объединённым в обладании достоинством, из которых одной отдаётся предпочтение в этом достоинстве — конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): доказательство автора этим хадисом на то, что он озаглавил, ясно, как это установили эти имамы, и полное рассмотрение этого вопроса уже приведено главой ранее. И Аллах Всевышний — Дарующий успех.
(Сказал Абу Абд ар-Рахман) ан-Насаи (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) («аль-Хасан от Самуры (по) книге») — так в рукописях здесь и в «аль-Кубра» с винительным падежом («китабан»), и в таком случае «аль-Хасан» является подлежащим для подразумеваемого глагола, а «китабан» — дополнением
этого глагола: то есть «аль-Хасан нашёл» или «передал книгу», то есть что хадисы аль-Хасана аль-Басри от Самуры ибн Джундуба (да будет доволен им Аллах) не являются непосредственным слушанием, а он нашёл его книгу и передавал по ней («и не слышал аль-Хасан от Самуры ничего, кроме хадиса об акыке, а Аллах Всевышний знает лучше») — и это то, что передал автор (да будет милостив к нему Аллах) в «Книге акыки» — 5/4220 — сообщили нам Амр ибн Али и Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, оба сказали: рассказал нам Йазид — то есть ибн Зурай‘ — от Са‘ида, сообщил нам Катада от аль-Хасана, от Самуры ибн Джундуба, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Каждый мальчик заложен своей акыкой, её режут за него на седьмой день, и бреют его голову, и дают ему имя».
4221 — сообщил нам Харун ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам Курайш ибн Анас от Хабиба ибн аш-Шахида, который сказал: сказал мне Мухаммад ибн Сирин: спроси аль-Хасана, от кого он слышал свой хадис об акыке. Я спросил его об этом, и он сказал: я слышал его от Самуры.
И далее будет приведено полное рассмотрение вопроса о слушании аль-Хасана от Самуры (да будет доволен им Аллах) в пятом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний, а Аллах Всевышний — Покровитель успеха, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Самуры (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверный (сахих).
Если скажешь: как он может быть достоверным, если в нём присутствует передача «ан‘ана» Катады и аль-Хасана?
Отвечу: что касается передачи «ан‘ана» Катады, то она пришла по пути Шу‘бы, а уже установлено о нём, что он сказал: «Я освободил вас от подозрения в тадлисе троих: аль-А‘маша, Абу Исхака и Катады» — так подозрение в тадлисе отпадает.
А что касается разговора о слушании аль-Хасана, то на это отвечают тем, что у хадиса есть подтверждающие свидетельства (шавахид), которыми он становится достоверным, и одно из самых сильных его свидетельств — то, что привёл Муслим в своём «Сахихе» сразу после повеления о полном омовении, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возводимо (марфу‘) к Пророку: «Кто совершил омовение и совершил его хорошо, затем пришёл на пятничную молитву, слушал и молчал, — тому будет прощено то, что между этой пятницей и следующей пятницей, и добавлено три дня». В этом ясное разъяснение того, что омовение достаточно для пятницы, и это служит сильным свидетельством для хадиса Самуры (да будет доволен им Аллах) в этом вопросе. И приводились слабые хадисы, свидетельствующие в его пользу, но достаточно упомянутого достоверного хадиса.
Итог таков, что хадис достоверен по указанным причинам. И далее будет приведено полное рассмотрение вопроса о слушании аль-Хасана в пятом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор упомянул его, и о том, кто привёл его вместе с ним:
Привёл его здесь — 9/1380, и в «аль-Кубра» — 9/1684 — с упомянутым иснадом.
И привели его Абу Дауд — 354, ат-Тирмизи — 497, Ахмад — 5/8, 5/11, 5/15, 5/16, 5/122, ад-Дарими — 1548, Ибн Хузайма — 1757. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его полезных выводах:
Из их числа: то, что озаглавил автор (да будет милостив к нему Аллах) — а именно облегчение в оставлении полного омовения в день пятницы и удовлетворение омовением.
Из их числа: предпочтение полного омовения перед обычным омовением ввиду его большей полноты в чистоте.
Из их числа: снисходительность Шариата и лёгкость его дела, где облегчение проявилось в месте затруднения, как сказал Всевышний: «И не сделал Он для вас в религии никакого затруднения» (аят) [аль-Хаджж: 78]. А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о разъяснении разногласия, возникшего относительно этого хадиса:
Сказано в «ат-Талхис аль-хабир», т. 2, с. 67: хадис «кто совершил омовение в день пятницы — то этим (довольствуется), и хорошо; а кто совершил полное омовение — то полное омовение лучше» — привёл его Ахмад, авторы Сунан и Ибн Хузайма из хадиса аль-Хасана от Самуры, и сказал ат-Тирмизи: хадис хороший (хасан).
И привёл его некто иной от Катады, от аль-Хасана, от Пророка ﷺ в форме прерванной передачи (мурсаль).
И сказано в «аль-Имам»: тот, кто относит передачу аль-Хасана от Самуры к непосредственному слушанию, признаёт этот хадис достоверным.
Я сказал: это мазхаб Али ибн аль-Мадини, как передал от него аль-Бухари, ат-Тирмизи, аль-Хаким и другие. Говорят также, что он не слышал от него ничего, кроме хадиса об «акике», и это мнение аль-Баззара и других. Говорят и то, что он не слышал от него вообще ничего, и передавал лишь из его книги.
Его передал Абу Бакр аль-Хузали — а он слаб — от аль-Хасана, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и он ошибся в этом. Так сказал ад-Даракутни в «аль-‘Иляль», и он сказал: правильный вариант — риваят Язида ибн Зурай‘а и других от Са‘ида, от Катады, от аль-Хасана, от Самуры.
Его передал Абу Хурра от аль-Хасана, от Абд ар-Рахмана ибн Самуры, и он ошибся в имени сподвижника. Его вывел Абу Дауд ат-Тайалиси и аль-Байхаки этим путём.
Его передал аль-‘Укайли путём Катады, от аль-Хасана, от Джабира.
И путём Ибрахима ибн Мухаджира, от аль-Хасана, от Анаса.
Это разногласие в передаче от аль-Хасана и от Катады не вредит, поскольку слабы те, кто в этом ошибся, и правильно — как сказал ад-Даракутни — что это: от Катады, от аль-Хасана, от Самуры; так же сказал и аль-‘Укайли. Его передал Ибн Маджа слабым иснадом от Анаса, а ат-Табарани передал этот его хадис в «аль-Аусат» иснадом более пригодным, чем у Ибн Маджи.
Его передал аль-Байхаки иснадом, в котором есть сомнение, от хадиса Ибн Аббаса, и иснадом с разрывом от хадиса Джабира. Его передали Абд ибн Хумайд и аль-Баззар в своих «Мусандах», а также Исхак ибн Рахавайх в своём «Мусанде» от его хадиса иснадом, в котором есть слабость. Его передал аль-Байхаки от хадиса Абу Са‘ида, и у него есть другой путь в «ат-Тамхиде», в котором участвует ар-Раби‘ ибн Бадр, а он слаб. Конец (1).
Собиратель говорит, да простит его Аллах: из сказанного имамами уяснилось, что самый достоверный иснад хадиса главы — риваят Катады, от аль-Хасана, от Самуры (да будет доволен им Аллах), как это и есть риваят автора, да помилует его Аллах Всевышний. А речь о том, слышал ли аль-Хасан от Самуры, придёт в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопрос пятый: о разногласии учёных относительно того, слышал ли аль-Хасан от Самуры (да будет доволен им Аллах):
Хафиз аз-Зайла‘и, да помилует его Аллах Всевышний, в своей книге «Насб ар-Рая» разобрал этот вопрос подробно, сказав, да помилует его Аллах Всевышний:
Относительно того, слышал ли аль-Хасан от Самуры, есть три мнения:
Первое: что он слышал от него безусловно, и это мнение Ибн аль-Мадини, которое привёл аль-Бухари в начале своей «ат-Тарих аль-Аусат», сказав: рассказал нам аль-Хумайди, рассказал нам Суфьян, от Исраиля, который сказал: я слышал, как аль-Хасан говорил: я родился за два года до конца правления Умара (да будет доволен им Аллах). Он сказал: то, что аль-Хасан слышал от Самуры — верно. Конец.
Это передал ат-Тирмизи в своей книге, сказав в «Главе о средней молитве»: сказал Мухаммад ибн Исма‘ил, то есть аль-Бухари: сказал Али, то есть Ибн аль-Мадини: то, что аль-Хасан слышал от Самуры — верно. Конец.
И наш шейх Аляуддин поступил нехорошо, подражая другому, сказав: сказал ат-Тирмизи: то, что аль-Хасан слышал от Самуры, по-моему, верно, — а ат-Тирмизи этого не говорил, он лишь передал это от аль-Бухари, от Ибн аль-Мадини, как мы упомянули. Но по-видимому, ат-Тирмизи склоняется к этому мнению, ибо он в своей книге счёл достоверными несколько хадисов из риваята аль-Хасана от Самуры. И этого мнения выбрал аль-Хаким в своей книге «аль-Мустадрак», после того как вывел хадис аль-Хасана от Самуры: «У Пророка ﷺ были две паузы: пауза, когда он произносил такбир, и пауза, когда он заканчивал чтение», сказав: не следует полагать, что аль-Хасан не слышал от Самуры, ведь он слышал от него. Конец. И он вывел в своей книге несколько хадисов из риваята аль-Хасана от Самуры, и сказал в отношении некоторых из них: соответствует условию аль-Бухари, и сказал в «Книге торговых сделок», после того как передал хадис аль-Хасана
от Самуры: «Пророк ﷺ запретил продавать овцу за мясо»: и аль-Бухари приводил в качестве доказательства (риваят) аль-Хасана от Самуры. Конец.
Мнение второе: что он не слышал от него ничего, и это выбрал Ибн Хиббан в своём «Сахихе», сказав в четвёртом виде пятого раздела, после того как передал хадис аль-Хасана от Самуры: «У Пророка ﷺ были две паузы...»: а аль-Хасан не слышал от Самуры.
Автор «ат-Танких» сказал: Ибн Ма‘ин сказал: аль-Хасан не встречался с Самурой. Шу‘ба сказал: аль-Хасан не слышал от Самуры. Аль-Бардиджи сказал: хадисы аль-Хасана от Самуры — это книга, и не достоверен от него хадис, в котором он сказал бы: я слышал Самуру. Конец его слов.
Мнение третье: что он слышал от него только хадис об «акике», и так сказал ан-Насаи, к этому склонился и ад-Даракутни в своём «Сунане», сказав относительно хадиса о двух паузах: и разногласят относительно того, слышал ли аль-Хасан от Самуры, и он не слышал от него ничего, кроме хадиса об «акике», по словам Курайша ибн Анаса. Конец.
Это выбрал Абд аль-Хакк в своих «Ахкам», сказав при упоминании этого хадиса: аль-Хасан не слышал от Самуры ничего, кроме хадиса об «акике».
Это выбрал и аль-Баззар в своём «Мусанде», сказав в конце жизнеописания Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах):
Аль-Хасан слышал от Самуры хадис об «акике», затем отказался от слушания от него, а когда обратился к его детям, они вынесли ему свиток, который они слышали от своего отца, и он передавал его от него, не сообщая о слышании, ведь он не слышал его от него. Конец.
Аль-Бухари передал в своём «ат-Тарих» от Абдуллаха ибн Абу аль-Асвада, от Курайша ибн Анаса, от Хабиба ибн аш-Шахида, который сказал: Мухаммад ибн Сирин сказал: спроси у аль-Хасана, от кого он слышал его хадис об «акике»? Я спросил его, и он сказал: я слышал его от Самуры. От аль-Бухари это передал ат-Тирмизи в своём «Джами‘» с его иснадом и матном, а ан-Насаи передал от Харуна ибн Абдуллаха, от Курайша. Абд аль-Гани сказал: только Курайш ибн Анас передал это от Хабиба ибн аш-Шахида один.
И другие отвергли это, сказав: не подтверждается для него слышание от него. Конец.
Собиратель говорит, да простит его Аллах Всевышний: мнение второе является предпочтительным, ведь то, что он слышал от него хадис об «акике», достоверно, а отрицание слышания в абсолютном смысле — простое утверждение, не опирающееся на доказательство, и на него не следует обращать внимания. А что касается хадисов, отличных от хадиса об «акике», то если пришло явное указание на слышание, то так же (принимается), а если нет — то нет, поскольку он передавал из своей книги, и поэтому необходимо явное указание на слышание.
А что касается признания достоверности хадиса главы здесь, то это не из-за установленности его слышания, а из-за упомянутых нами свидетельств, так что вникни в это. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Дополнение]: об упоминании слов аль-Баззара, да помилует его Аллах Всевышний, о том, слышал ли аль-Хасан аль-Басри от сподвижников (да будет доволен ими Аллах):
Аль-Баззар сказал в своём «Мусанде» в конце жизнеописания Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах):
Аль-Хасан слышал от группы сподвижников, и передавал от других, которых он не застал, и был правдив, но толковал это своеобразно, говоря: «рассказал нам», «обратился к нам с речью», подразумевая свой народ, которому рассказывали и к которому обращались с речью в Басре. Что касается тех, от кого он слышал, то это: Анас ибн Малик, Ма‘кыль ибн Ясар, Абдуллах ибн Мугаффаль, А‘из ибн Амр, Абу Барза, Абд ар-Рахман ибн Самура, Имран ибн Хусайн, Абу Бакра, и он слышал от Сувара ибн Амра, Амра ибн Тагляба, Са‘да, вольноотпущенника Абу Бакры, и передавал от Усмана ибн Абу аль-Аса, и слышал от него. И передавал от Мухаммада ибн Масламы, и я не считаю невозможным, что он слышал от него.
Что же касается его слов: «обратился к нам с речью Ибн Аббас в Басре», то это было отвергнуто, ведь Ибн Аббас был в Басре во дни (битвы) аль-Джамаль, а аль-Хасан прибыл во дни (битвы) Сиффин, и он не застал его в Басре, и его слова истолковали: «обратился к нам с речью», то есть обратился к жителям Басры с речью. Так же он сказал: «рассказал нам аль-Асвад ибн Сари‘», а аль-Асвад прибыл в день (битвы) аль-Джамаль, и он его не видел, но смысл в том, что он рассказал жителям Басры.
Али ибн Зайд передал от аль-Хасана: что Сурака ибн Малик рассказывал им, а он рассказывал только тем, кому рассказывал, и поэтому он не сказал: «рассказал мне».
Он передавал от Абу Мусы аль-Аш‘ари, а Абу Муса был в Басре только во дни Умара, и я не думаю, что он слышал от него.
Он видел группу выдающихся (сподвижников), среди них Усман ибн Аффан (1).
Он рассказывал от Усайда ибн аль-Мушамиса, от Абу Мусы, и от Кайса ибн Убада, и рассказывал от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, и я не знаю, слышал ли он от кого-либо из них двоих.
Он рассказывал от Джундаба ибн Абдуллаха аль-Баджали хадисы от Пророка ﷺ, и хадисы, которые он передавал от Джундаба, от Хузайфы.
Он рассказывал от ан-Ну‘мана ибн Башира, и я не думаю, что он слышал от него, ведь мы не знаем, что ан-Ну‘ман входил в Басру, он был в Куфе, и я видел, как он (аль-Хасан) рассказывает от человека, от него.
Он рассказывал от Укбы ибн Амира с сомнением, говоря: «от Самуры, или Укбы», а Юнус передал от аль-Хасана, от Укбы, без сомнения, и я не думаю, что он слышал от него.
Он рассказывал от Убады ибн ас-Самита, но не слышал от него, а между ними (посредник) Хиттан ибн Абдуллах.
(1) В их числе также Али и аз-Зубайр, как об этом сказано в «ат-Тарих ас-сагыр» аль-Бухари, с. 198.
Он передавал от Саламы ибн аль-Мухаббака, но не слышал от него, и между ними [находятся] Хауль ибн Катада и Кабиса.
Он передавал от Са‘са‘ы ибн Му‘авии, и передавал от Утбы ибн Газвана, но не слышал от него, потому что тот вошёл в Басру во времена Умара, который отправил его туда наместником, а затем он вернулся и умер, — и он не слышал от него, а Утба передал от Пророка ﷺ лишь один хадис.
Он передавал от Али ибн Абу Талиба не один хадис, но не слышал от него, и между ними [находятся] Кайс ибн Убад и Ибн аль-Каввя.
Он передавал от Анаса мурсаль-риваяты, и среди них достоверным для него признаётся только то, между чем и им находится некий человек, как Абу Суфьян, Йазид ар-Рикаши и другие.
Он передавал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) несколько хадисов, но не слышал от него (1). Он передал от Саубана один хадис, но не слышал от него. Он передал от Усамы ибн Зайда два хадиса, но не слышал их от него. Он передавал от Джабира ибн Абдуллаха несколько хадисов, но не слышал от него. Он передавал от аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, но не слышал от него, и между ними [находится] аль-Ахнаф ибн Кайс; и не установлено достоверно, что он слышал от кого-либо из участников Бадра хотя бы один хадис. Аль-Хасан упомянул, что видел Тальху и аз-Зубайра в одном из садов Медины. Этим завершаются слова аль-Баззара, изложенные вкратце и с уточнениями.
Ат-Тирмизи в своей книге, в главах об описании ада, передал хадис от аль-Хасана, от Утбы ибн Газвана, от Пророка ﷺ: «Поистине, огромный камень будет брошен с края ада и будет падать в него семьдесят лет, не достигая его дна». Затем он сказал: мы не знаем, чтобы аль-Хасан слышал от Утбы ибн Газвана, ведь Утба прибыл в Басру во времена Умара, а аль-Хасан родился за два года до окончания правления Умара. Этим завершается [сказанное].
Он же в другом месте своей книги сказал: Айюб ас-Сахтияни, Йунус ибн Убайд и Али ибн Зайд сказали: аль-Хасан не слышал от Абу Хурайры. Этим завершается то, что упомянул хафиз аз-Зайла‘и, да помилует его Аллах.
Сообщил нам Муслим ибн Ибрахим, сказав: рассказал нам Раби‘а ибн Кульсум, сказав: я слышал, как аль-Хасан говорил: рассказал нам Абу Хурайра, сказав: «Посланник Аллаха ﷺ заповедал мне три вещи…» — и далее хадис.
Сообщил нам Аффан ибн Муслим, [сказав]: рассказал нам Вухайб от Айюба и Хаммада, от Али ибн Зайда ибн Джуд‘ана и не одного другого, от Шу‘бы, от Йунуса, — они сказали: аль-Хасан не слышал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Этим завершается [сказанное].