Ибн Дакик аль-Ид возразил на это, сказав: сведение (числа часов) к известному часу предпочтительнее, иначе не имело бы смысла указание именно на это количество, поскольку степени (награды) весьма различны.
Наиболее предпочтителен из ответов первый — если только добавление Ибн Аджлана не является достоверно сохранённым (محفوظة), а если оно достоверно, то именно на него следует опираться. Конец.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: по-моему, наиболее верным является мнение о том, что хадис указывает на допустимость и действительность пятничной молитвы до полудня, поскольку все эти толкования содержат натянутость и искусственность, что не скрыто от того, кто вдумается. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1386 — (Передал нам Мухаммад ибн Мансур, сказал: рассказал нам Суфьян, рассказал нам аз-Зухри, от Саида, от Абу Хурайры, который доводит это до Пророка ﷺ: «Когда наступает день пятницы, у каждых из ворот мечети стоят ангелы, которые записывают людей по их местам — по порядку прихода. Когда же выходит имам, свитки сворачиваются, и они слушают проповедь. Кто пришёл рано на молитву, подобен тому, кто принёс в жертву верблюдицу; тот, кто следует за ним, — подобен принёсшему в жертву корову; тот, кто следует за ним, — подобен принёсшему в жертву барана», — и так до того, что он упомянул курицу и яйцо»).
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Мансур) аль-Джаввадз аль-Макки, надёжный (сика) [10], упомянут ранее 20/21.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, известный имам, довод (худжа), [8], упомянут ранее 1/1.
3 — (Саид) ибн аль-Мусайиб, имам, правовед, довод (худжа), из числа старших [3], упомянут ранее 9/9.
Остальные двое упомянуты ранее в предыдущем (хадисе), равно как и разбор этого хадиса, и рассуждение по его вопросам. Это достоверный (сахих) хадис. И от Аллаха Всевышнего — содействие.
Его слово («на их местах», على منازلهم) означает: согласно их степеням, которые они получают благодаря опережению (в приходе) на пятничную молитву.
Его слово («по порядку, по порядку», الأول فالأول) является заменяющим членом (بدل) от слова «люди» (الناس); возможно также, что оно стоит в винительном падеже в положении обстоятельства образа действия (حال), хотя и является застывшим определённым словом, будучи истолкованным через неопределённое производное, то есть: «выстроенными по порядку», как сказано в «Хуляса»:
Застывшая форма часто встречается в (слове) «сир» и в том, что проявляет толкование без натянутости.
И он также сказал: