- رَاحَ
- ( Р-В-Х ) * Слово «рух» («дух») неоднократно упоминается в хадисе, как и в Коране, и приходит там в разных значениях; преобладающее из них — что «рух» означает то, чем держится тело и чем происходит жизнь. Оно применялось также к Корану, откровению, милости, а также к Джибрилю в словах Всевышнего: «Дух верный» и «Дух святости». Слово «рух» бывает и мужского, и женского рода.
В хадисе: «Любите друг друга ради упоминания Аллаха и Его духа» — здесь имеется в виду то, чем живёт творение и на что оно направляется, то есть то, что становится для них жизнью. Сказано также, что имеется в виду дело пророчества. И сказано: это — Коран.
Отсюда же и хадис: «Ангелы духовные (руханиюн)» — передаётся и с даммой, и с фатхой над «ра», как если бы это было отнесение к «рух» («духу») или к «раваху» — лёгкому дыханию ветра, а «алиф» и «нун» — это добавления, указывающие на принадлежность. Имеется в виду, что они — тонкие тела, не воспринимаемые зрением.
Отсюда же и хадис Димада: «Я лечу от этих духов (арвах)» — здесь «арвах» иносказательно означает джиннов; их назвали духами потому, что их не видят, и они подобны духам.
В хадисе: «Кто убьёт душу, находящуюся под договором (о защите), не почувствует запаха Рая (лям ярах ра’ихата-ль-джанна)» — то есть не почувствует его запаха. Говорят: «раха — йарих», «раха — йарах» и «араха — йурих», когда находят запах чего-либо; хадис передан во всех трёх вариантах.
В хадисе: «Подули ветры (арвах) победы» — «арвах» — множественное число от «рих» («ветер»), потому что его исходная буква — «вав»; множественное же число бывает редко «арйах», а часто — «рийах». Говорят «рих» для рода такого-то, то есть победа и государственная власть. И говорят: «У такого-то был рих (ветер, то есть влияние)».
Отсюда же и хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Люди жили в верхней части (аль-‘алия) и приходили на пятничную молитву, будучи запачканными потом; когда на них попадал лёгкий ветерок (рух), их запахи (арвах) распространялись, и люди страдали от этого, и им было велено совершать полное омовение». «Рух» с фатхой — это лёгкое дуновение ветра; когда на них проходил ветерок, он смешивался с их запахами и разносил их к людям.
Отсюда же и хадис: «Он говорил, когда поднимался ветер: «О Аллах, сделай его ветрами (рийах), а не ветром (рих)»» — арабы говорят: «Облака не оплодотворяются, кроме как разными ветрами (рийах)»; имеется в виду: сделай его оплодотворяющим для облаков, а не сделай его карой. Это подтверждается тем, что множественное число упоминается в аятах о милости, а единственное — в рассказах о наказании, как «ветер бесплодный (рих ‘акым)» и «ветер ревущий (рихан сарсаран)».
В хадисе: «Ветер — от милости (рух) Аллаха», то есть от Его милости к рабам.
В хадисе о том, что к одному человеку пришла смерть, и он сказал своим детям: «Сожгите меня, затем подождите ветреный день (яум рах) и развейте меня в нём». «Яум рах» — день с ветром, подобно тому как говорят «раджулюн маль» (человек имущий). Сказано также: «яум рах» и «лейля раха» — когда в них усиливается ветер.
В хадисе: «Я видел их отдыхающими (ятараввахуна) в час зухи (утреннего солнца)» — то есть они нуждались в отдыхе от жары с помощью веера, либо это от «раваха» — возвращения в свои дома, либо от поиска покоя (раха).
Отсюда же и хадис Ибн Умара: он сел на резвую верблюдицу, и она понесла его хорошим ходом, и он сказал: «Как будто её всадник — ветка на месте, обдуваемом ветром (марваха), когда она свисает, или пьющий, опьянённый». «Марваха» с фатхой — место, которое пронизывает ветер, и это здесь имеется в виду; а с касрой — орудие, которым обвевают себя (веер). Приводит это аль-Харави из хадиса Ибн Умара, а аз-Замахшари — из хадиса Умара.
В хадисе Катады: его спросили о воде, которая протухла (арвах), можно ли совершать ею омовение? Он ответил: «Нет вреда». Говорят: «арваха-ль-ма’» и «араха», когда изменился её запах.
В хадисе: «Кто пойдёт (раха) на пятничную молитву в первый час, тот словно принёс в жертву верблюдицу» — то есть пошёл к ней и отправился на молитву, и не имеется в виду «раваху» (путь) в конце дня. Говорят: «раха-ль-каум» и «тараввахуа», когда они отправились в путь в любое время. Сказано также, что изначально «равах» — это после полудня, так что часы, перечисленные в хадисе, приходятся лишь на один час пятничного дня — после полудня, подобно тому как говорят: «Я сидел у тебя час (са‘а)», имея в виду отрезок времени, а не действительный час, который составляет одну двадцать четвёртую часть суток.
В хадисе о краже овец: «Нет отсечения руки, пока (украденное) не попадёт в загон (мурах)». «Мурах» с даммой — место, куда скот возвращается (яруху) на ночь, то есть куда он укрывается ночью. А с фатхой — это место, куда люди отправляются (яруху) или откуда отправляются, подобно «магда» — месту, откуда отправляются утром.
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «И он привёл ко мне (араха) обильный скот (на‘ам сарийй)» — то есть дал мне, потому что она сама была для его скота как загон (мурах).
В её же хадисе: «И дал мне от каждой отправляющейся на пастбище (ра’иха) пару» — то есть из того, что отправляется к нему (яруху) из разных видов имущества, дал мне долю и вид. Передаётся также «забиха» с буквами «за» и «ба» — об этом уже говорилось.
Отсюда же и хадис аз-Зубайра: «Если бы не были установлены пределы (худуд) и предписаны обязательные доли (фара’ид), которые возвращаются (тураху) к их владельцам» — то есть возвращаются к ним, а «их владельцы» — это правители. Возможно и обратное: правители возвращают их к владельцам из числа подданных.
Отсюда же и хадис Аиши: «...пока не вернул (араха) истину к её обладателям».
В хадисе Укбы: «Я вернул её (равваху) вечером» — то есть вернул её в загон (мурах).
И хадис Абу Тальхи: «Это имущество приходящее (раих)» — то есть его польза и награда придут к тебе, имея в виду близость его прибытия к нему. Передаётся также с буквой «ба», об этом уже было сказано.
Отсюда же и хадис: «На расстоянии одного перехода (равха) от Медины» — то есть на расстояние одного перехода; это — однократное действие от «раваха».
В хадисе он сказал Биляль: «Дай нам покой (арихна) этим, о Биляль!» — то есть возгласи азан на молитву, чтобы мы обрели покой от исполнения её после занятости сердца ею. Сказано также, что занятость молитвой была для него покоем, ибо он считал утомительными прочие мирские дела, а молитвой он находил покой из-за того, что в ней есть — обращение к Аллаху Всевышнему; поэтому он сказал: «Отрада очей моих — в молитве», а покой очень близок к отраде очей. Говорят: «арах-ар-раджуль» и «истараха», когда его душа возвращается к нему после утомления.
Отсюда же и хадис Умм Айман: она страдала от жажды, будучи в переселении, в очень жаркий день, и было спущено к ней ведро с неба, и она пила, пока не обрела покой (арахат).
В хадисе: он попеременно опирался (юравих) на обе ноги от долгого стояния — то есть опирался то на одну, то на другую, чтобы дать отдых каждой из них.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: он увидел человека, стоящего, поставив ноги вместе, и сказал: «Если бы он попеременно опирался (равах), было бы лучше».
Отсюда же и хадис Бакра ибн Абдуллаха: «Сабит попеременно опирался (юравих) между своим лбом и своими ногами» — то есть стоя и совершая земной поклон, имея в виду в молитве.
Отсюда же и хадис о молитве «таравих», потому что они отдыхали (йастарихуна) между каждыми двумя произнесениями таслима. «Таравих» — множественное число от «тарвиха» — однократного действия от «раха» (покоя), по форме «тафила» от него, подобно «таслима» от «салям».
В стихах ан-Набиги аль-Джа‘ди, восхваляющих Ибн аз-Зубайра: «Ты напомнил нам Правдивого (Сиддика), когда правил нами, и Усмана, и Различающего (Фарука), и обрёл отраду (иртаха) бедный». То есть душа бедного стала щедрой, и ему стало легко раздавать. Говорят: «рихту лиль-ма‘руф арих райхан» и «иртахту артаху иртияхан», когда склоняешься к чему-либо и любишь это.
Отсюда же и их слова: «Человек ариахи» — если он щедр, испытывает радость (иртах) от благодеяния.
В хадисе: он запретил находящемуся в состоянии ихрама (паломничества) подводить глаза сурьмой ароматизированной (мурав-вах), то есть благоухающей мускусом, — как если бы ей придали запах, распространяющийся, после того как у неё не было запаха.
Отсюда же другой хадис: он велел использовать ароматизированную сурьму перед сном.
В хадисе Джа‘фара: он передал человеку новую одежду и сказал: «Сложи её по её прежнему сгибу (раха)», то есть по первому сгибу.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Он был косолапым (арвах), как будто он всадник, а люди идут пешком». «Арвах» — тот, у кого пятки сближены, а передние части ступней разведены.
Отсюда же и хадис: «Как будто я вижу Кинану ибн Абд Йалиль, приближающегося, и его кольчуга бьёт по обеим косолапым сторонам (равхатай) его ног».
Отсюда же и хадис: ему принесли широкий (арвах) сосуд, то есть расширенный, распластанный.
В хадисе аль-Асвада ибн Язида: «Красный верблюд действительно даёт покой (юрих) от жары в нём» — здесь «ираха» означает смерть и гибель. Передаётся также с буквой «нун» (иная форма), об этом уже говорилось.
- غُسْلَ
- (غَسَلَ — гасаля) В хадисе о пятнице: «Кто вымыл (жену) и совершил полное омовение, и явился рано, и поспешил (пораньше)». Многие люди считали, что غَسَّلَ (гассаля) означает совокупление перед выходом на молитву, потому что это способствует опусканию взора по дороге. Говорят: «гассаля-р-раджулю имраатаху» — как с усилением буквы, так и без усиления — когда мужчина совокупился с ней. Передан также вариант без усиления буквы.
Говорят также, что имеется в виду: «омыл» (совершил полное омовение) для другого, а сам «совершил полное омовение» — потому что, совокупившись со своей женой, он вынуждает её также совершить полное омовение.
Говорят также, что под غَسَّلَ (гассаля) подразумевается омовение частей тела для малого омовения, а затем он совершает полное омовение для пятницы.
Говорят также, что оба слова означают одно и то же, и повторение — для усиления.
И в нём же: он сказал, передавая от своего Господа: «И ниспослал Я тебе Писание, которое не смывает вода, ты читаешь его во сне и наяву» — имеется в виду, что оно никогда не сотрётся, но хранится в груди тех, кому дано знание, и ложь не приходит к нему ни спереди, ни сзади. Ниспосланные (прежние) Писания не собирались наизусть, а опора в их хранении делалась на свитки, в отличие от Корана — ведь хранящих его наизусть многократно больше, чем его свитков. А слова «ты читаешь его во сне и наяву» означают: ты хранишь его наизусть и во сне, и наяву. Говорят также, что имеется в виду: ты читаешь его легко и без труда.
И в хадисе с мольбой: «И омой меня водой снега и града» — то есть: очисти меня от грехов. Упоминание этих предметов — усиление в очищении.
И в нём же: «Я приготовила ему воду для его полного омовения после близости». الغُسْل (аль-гусль) с даммой — вода, которой совершают полное омовение, подобно слову «аль-укль» для того, что едят; это также имя действия от «гасальту-ху» («я омыл его»). الغَسْل (аль-гасль) с фатхой — имя действия (масдар); а الغِسْل (аль-гисль) с кясрой — то, чем моют, например, мыльный корень («хитми») и подобное.
И в нём же: «Кто омывал покойника, пусть совершит полное омовение». Аль-Хаттаби сказал: «Я не знаю никого из знатоков фикха, кто считал бы обязательным полное омовение после омовения покойника или малое омовение после его переноски, и, похоже, что дело здесь относится к желательному (мустахаб)». Я говорю: полное омовение после омовения покойника — это сунна, и таково мнение знатоков фикха. Аш-Шафии сказал: «Я одобряю полное омовение после омовения покойника, и если бы этот хадис был достоверным, я бы сказал, что оно обязательно».
И в хадисе о сглазе: «Если у вас попросят омовения (для снятия сглаза), то омойтесь (дайте использованную воду)» — то есть: если тот, кого поразил сглаз, попросит того, кто сглазил его, совершить полное омовение, пусть тот ответит ему. У них было в обычае, что если человека поражал сглаз кого-либо, он приходил к сглазившему с сосудом, в котором была вода, и тот погружал в неё свою ладонь, полоскал рот, затем сплёвывал воду обратно в сосуд, затем омывал в ней своё лицо, затем погружал левую руку и лил воду на правую руку, затем погружал правую руку и лил на левую руку, затем погружал левую руку и лил на правый локоть, затем погружал правую руку и лил на левый локоть, затем погружал левую руку и лил на правую ногу, затем погружал правую руку и лил на левую ногу, затем погружал левую руку и лил на правое колено, затем погружал правую руку и лил на левое колено, затем омывал внутреннюю сторону своей одежды (изара); при этом сосуд не ставили на землю. Затем эту использованную воду выливали на голову пораженного сглазом сзади одним разом, и он выздоравливал с дозволения Аллаха Всевышнего.
И в хадисе Али и Фатимы: «Его питьё — кипяток и гислин (الغِسْلِين)» — это то, что стекает с плоти обитателей Огня и их гноя; буквы «я» и «нун» — добавочные (не корневые).
- قَرَّبَ
- (قَرُبَ) В хадисе: «Кто приблизится ко Мне на пядь, к тому Я приближусь на локоть». Под приближением раба к Аллаху Всевышнему подразумевается приближение через поминание и праведные дела, а не приближение сущности и места, ибо это свойство тел, а Аллах превыше и пречист от этого. А под приближением Аллаха к рабу подразумевается приближение Его милостей и щедрот к нему, Его благодеяние и добро к нему, непрерывность Его милостей ему и излияние Его даров на него.
Отсюда же и хадис: «Описание этой общины в Торе таково: жертва их — кровь их». Слово «курбан» (قربان) — отглагольное имя от «каруба — йакрубу»; то есть они приближаются к Аллаху Всевышнему, проливая свою кровь в джихаде. А жертвой прежних народов было заклание коров, овец и верблюдов.
Отсюда же и хадис: «Молитва — жертва (курбан) каждого богобоязненного», то есть богобоязненные люди приближаются ею к Аллаху, то есть ищут через неё близости к Нему.
Отсюда же и хадис о пятничной молитве: «Кто отправится в первый час, тот словно принёс в жертву верблюдицу», то есть словно преподнёс это в дар Аллаху Всевышнему, подобно тому как жертвенное животное преподносится в дар Заповедному Дому Аллаха.
В хадисе Ибн ‘Умара: «Бывало, мы встречались несколько раз в день и расспрашивали друг друга, и мы не искали этим ничего, кроме как восхваления Аллаха Всевышнего». Аль-Азхари сказал: то есть мы не искали этим ничего, кроме восхваления Аллаха Всевышнего. Аль-Хаттаби сказал: «накруб» означает «мы ищем», а изначально это слово означало поиск воды.
Отсюда же выражение «ночь аль-къараб» — это ночь, после которой люди наутро оказываются у воды. Затем значение расширилось, и стали говорить: «такой-то ищет (йакрубу) свою нужду», то есть добивается её. Первое «ля» здесь — облегчённое от усиленного, а второе — отрицательное.
Отсюда же хадис: некий человек сказал ему: «У меня нет ни бегущего, ни ищущего воду». Слово «карыб» (قارب) означает того, кто ищет воду. Он имел в виду: у меня нет ничего.
Отсюда же хадис ‘Али: «Я был лишь как искавший воду и нашедший её, и как ищущий и обретший».
В хадисе: «Когда время сблизится», а в другой версии: «Когда время приблизится (иктараба)», сновидение верующего почти не лжёт». Имеется в виду приближение Часа. Также говорят, что это означает равенство ночи и дня, и что сновидение в это время бывает верным из-за уравновешенности времени. «Иктараба» — форма «ифта‘аля» от «курб» (близость), а «такараба» — форма «тафа‘уля» от того же корня. Также говорят о вещи, когда она уходит и отступает: «такараба».
Отсюда же и хадис о Махди: «Время сблизится (йатакарабу), так что год станет подобен месяцу». Имеется в виду: время станет приятным настолько, что не будет казаться долгим, а дни радости и благополучия коротки. Также говорят, что это иносказание о краткости жизней и малости благодати.
В хадисе: «Будьте точны и держитесь середины (карибу)», то есть придерживайтесь умеренности во всех делах и избегайте как чрезмерности в них, так и небрежения. Говорят: «караба фулянун фи умурихи» — если такой-то держался умеренности. Это выражение повторяется в хадисах.
В хадисе Ибн Мас‘уда: он поприветствовал Пророка, мир ему и благословение Аллаха, когда тот был в молитве, и Пророк не ответил ему на приветствие. Он сказал: «И охватило меня то, что близко, и то, что далеко». Так говорят о человеке, когда его что-то тревожит и беспокоит: «его охватило то, что близко, и то, что далеко», «то, что старо, и то, что ново» — как будто он размышляет и беспокоится о своих делах, далёких и близких, имея в виду: какая из причин помешала ответить на приветствие.
В хадисе Абу Хурайры: «Я непременно приближу к вам (по подобию) молитву Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха», то есть: я непременно совершу то, что похоже на неё и приближается к ней.
Отсюда же и другой его хадис: «Поистине, я из вас наиболее близок по сходству к молитве Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха».
В хадисе: «Кто изменит (границы) малой или большой дороги, на том проклятие Аллаха». Слово «макраба» (مقربة) означает малую дорогу, ведущую к большой дороге, а множественное число — «макариб» (مقارب). Говорят также, что оно происходит от «аль-караб» — ночного пути. Также говорят — это путь к воде.
Отсюда же и хадис: «Трое прокляты: человек, устроивший препятствие на малой дороге (аль-макраба)».
В хадисе ‘Умара: «Что это за верблюды аль-мукриба?» Так передано с огласовкой «кясра» под «ра». Также говорят, что это с «фатхой», и это верблюды, подпоясанные для верховой езды. Также говорят, что это верблюды, на которых сёдла обшиты кожей (мукраба), это одно из царских средств передвижения, и слово это происходит от «кираб» (ножны, чехол).
В его послании Ва’илю ибн Худжру: «Для каждых десяти из отрядов — то, что может унести кираб фиников». Это подобие сумы (джираб), в которую всадник кладёт свой меч в ножнах и плеть, а иногда кладёт туда же припасы из фиников и прочего. Аль-Хаттаби сказал: передача с «ба» такова, но нет ей здесь места, и я полагаю, что это «аль-кираф» — множественное от «карф», это кожаные сосуды, в которых носят припасы для путешествия, множественное число также «куруф».
В хадисе: «Если ты встретишь Меня с грехами, равными по объёму земле (курабу-ль-ард)», то есть с тем, что близко к её заполнению. Это отглагольное имя от «караба — йукарибу».
В хадисе: «Остерегайтесь проницательности верующего (курабу-ль-му’мин); ведь он смотрит светом Аллаха». Передано также «курабата аль-му’мин», имеется в виду его проницательность и предположение, которое близко к знанию и подтверждению, ввиду верности его догадки и точности. Говорят: «он не учёный и не близок к учёному (курабу ‘алим)», и также «курабата ‘алим», и «карыб ‘алим».
В хадисе о рождении: «И вышел ‘Абдуллах, отец Пророка, мир ему и благословение Аллаха, однажды, держась (мутакаррибан) за бок, подперев его рукой, в долине Батха». То есть положив руку на свой «курб», то есть бок. Также говорят, что это тонкое место ниже пупка. Также говорят, что «мутакаррибан» означает «спешащим, торопящимся», а множественное число — «акраб».
Отсюда же строка из касыды Ка‘ба ибн Зухайра: «Клещ ходит по ней, затем соскальзывает с неё, потому что грудь и бока (акраб) гладкие».
В хадисе о переселении (хиджре): «Я пришёл к своей лошади, сел на неё и поднял её, и она понесла меня рысью (тукарриб)». «Карраба такрибан» означает бежать бегом, но не быстрым, а у него есть два вида рыси: медленная и быстрая.
В хадисе о Даджжале: «И они сели в лодки (акруб) корабля». Это малые лодки, которые находятся при больших морских кораблях, подобно их спутникам. Единственное число — «карыб» (قارب), а множественное — «каварыб» (قوارب). Что же до «акруб», то это неизвестная форма множественного от «карыб», разве что оно образовано не по правилу. Также говорят, что «акруб корабля» означает его ближайшие части, то есть то, что из него ближе к земле.
В хадисе ‘Умара: «...кроме как защищал своих родственников (карабатихи)», то есть своих родичей. Их назвали отглагольным именем, подобно «ас-сахаба» (сподвижники).