«Для стен будет тень, в которой можно укрыться».
Это подтверждается его словом: «тень, в которой можно укрыться», поскольку в нём утверждается наличие тени, а отрицается лишь укрытие в ней тени, что указывает на то, что они молились после зенита.
Возможно также, что его мнение состоит в допустимости совершения пятничной молитвы до зенита — как это является мнением имама Ахмада и группы предшественников, о чём мы упомянем далее. Тогда первый хадис будет доводом в пользу её допустимости до зенита, равно как и первый хадис Джабира — если считать, что слово «зенит солнца» относится к возвращению [с молитвы]. А если считать, что оно относится к самой молитве, то это будет доводом в пользу её допустимости во время зенита или близко к нему. Равным образом хадис Саламы (да будет доволен им Аллах) является доводом в пользу времени после зенита. Таким образом, автор (да помилует его Аллах Всевышний) привёл доводы допустимости молитвы как до, так и после зенита. Аллах Всевышний лучше знает истину.
1388 — (Сообщил нам Кутайба, от Малика, от Суми, от Абу Салиха, от Абу Хурайры: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершил в пятницу полное омовение, подобное омовению после половой близости, а затем отправился [на молитву], — тот словно принёс в жертву верблюдицу. А кто отправился во второй час — тот словно принёс в жертву корову. А кто отправился в третий час — тот словно принёс в жертву барана. А кто отправился в четвёртый час — тот словно принёс в жертву курицу. А кто отправился в пятый час — тот словно принёс в жертву яйцо. А когда выходит имам, ангелы присутствуют, слушая напоминание»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они упоминались недавно: Кутайба и Малик упоминались двумя главами ранее, а остальные упоминались в прошлой главе. Равным образом разъяснение хадиса и рассмотрение относящихся к нему вопросов также были даны ранее. Хадис приведён единогласно [аль-Бухари и Муслимом]. Разъясним же то, разъяснение чего не было приведено прежде.
Его слово («غسل الجنابة» — «омовение подобное омовению после близости») стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, замещающее собой прямое дополнение; исходная форма — «омовение, подобное омовению после близости».
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах Всевышний) упомянул в «Толковании ‹Сахих аль-Бухари›», что у учёных по этому поводу два мнения:
Первое: под этим подразумевается полное омовение всего тела, подобно тому как оно полностью омывается при омовении после близости. На это указывает другой хадис, в котором сказано: «моет голову свою и тело своё». Смысл в таком случае: его омовение для пятницы подобно омовению после близости по своей тщательности и полноте охвата тела водой. Это мнение большинства правоведов из числа шафиитов и других.
Второе: под этим подразумевается омовение после близости в буквальном смысле, и что для того, у кого есть жена или невольница, желательно вступить с ней в близость в пятницу, а затем совершить полное омовение. Это передано текстуально от Ахмада, и он передал это также от нескольких из числа последователей (табиин), среди них Хиляль ибн Йисаф, Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад и другие.
Передано от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, что он сказал: «Им нравилось вступать в близость с женщинами в пятницу, поскольку им было велено совершать полное омовение и омывать [своих жён]». Конец слов хафиза Ибн Раджаба (да помилует его Аллах Всевышний).
Его слово («затем отправился») означает: в первый час, что подтверждается словом «а кто отправился во второй час». Это привёл Малик в «Аль-Муватта» (с. 84) от Суми с тем же иснадом, и там прямо упомянут первый час.
Его слово («принёс в жертву верблюдицу») — с усилением буквы «ра», то есть принёс её в дар, стремясь приблизиться к Аллаху Всевышнему.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал в своём толковании: часы понимаются у Малика как краткие мгновения близкие к зениту, а у прочих — как звёздные часы [равные части суток]. На этом автор построил своё доказательство относительно времени [молитвы], подкрепив это следующим хадисом, поскольку час в нём понимается как звёздный час несомненно. Согласно этому, время выхода имама приходится на шестой час. Говорят, что именно в этот час солнце достигает зенита, но не секрет, что зенит солнца приходится на конец шестого часа и начало седьмого. А смысл хадиса таков, что имам выходит в начале шестого часа, откуда следует, что выход имама происходит до зенита. Пусть это будет осмыслено. Аллах Всевышний знает лучше». Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечное пристанище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: в этом хадисе опережающие к пятничной молитве распределены на пять степеней: первая подобна принесшему верблюдицу, вторая — корову, третья — барана, четвёртая — курицу, пятая — яйцо. Эти степени распределены по пяти часам. Большинство сказали: под этими часами подразумеваются временные доли, на которые делится день, а именно двенадцать частей.
Сподвижники аш-Шафии разошлись во мнениях, начинается ли этот отсчёт с восхода зари или с восхода солнца; правильным у них считается — с восхода зари. Однако в этом, как сказал аль-Ираки, есть то, что практика в исламских городах, как прежде, так и ныне, не заключается в том, чтобы отправляться на пятничную молитву заранее с самого восхода зари.
Маликиты сказали: имеются в виду краткие мгновения после зенита, что противоречит явному смыслу выражения и тому, что первым приходит на ум при его понимании, ибо из него понимаются именно известные часы. Прямое указание на это пришло в хадисе Джабира, который приведён далее: «В пятницу двенадцать часов…» — хотя этот хадис приведён в контексте часа принятия молитвы, но на него также можно опереться в вопросе о раннем приходе [на молитву]. Аллах Всевышний знает лучше.
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: то, что возражает маликитам в этом, — то, что если мы выйдем за пределы понятия временного часа, то у нас не останется опоры, на основе которой можно разделить положение на пять степеней; напротив, из этого может следовать преимущество в зависимости от степени опережения, и отсюда возникнет очень много степеней. Это упомянул шейх Таки ад-Дин в «Толковании ‹Аль-Умда›» по смыслу, а затем сказал:
Если ты скажешь: пусть время от таджхира [раннего прихода] будет разделено на пять частей, и это и будет подразумеваемым.
Я скажу: это затруднительно по двум причинам:
Первая: возвращение к установленному делению часов на двенадцать частей предпочтительнее.
Вторая: те, кто утверждает, что таджхир предпочтительнее, не утверждают этого на основе такого деления, ибо среди говорящих есть два вида: один говорит о порядке степеней опережающих без деления на пять частей, а другой говорит о делении времени на шесть частей до зенита. Таким образом, утверждение о делении этого времени на пять частей до зенита противоречит и тем, и другим, и хотя кто-то, возможно, и высказал это мнение, но пусть удовлетворятся первым доводом». Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечное пристанище.
Второй вопрос: о разногласии учёных относительно времени пятничной молитвы:
(Знай), что учёные разошлись во мнениях относительно времени пятничной молитвы. Большинство считает, что её время наступает после зенита, и она не действительна до него.
Имам Ахмад и группа предшественников считали, что она допустима до зенита.
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал: «Глава: время пятничной молитвы — когда солнце склонится [к зениту]». Так же передаётся от Умара, Али, ан-Ну‘мана ибн Башира и Амра ибн Хурайса.
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: это мнение большинства правоведов, среди них аль-Хасан, ан-Наха‘и, ас-Саври, Абу Ханифа, Малик и аш-Шафии.
Многие учёные считали допустимым совершать её до зенита.
Он сказал: аль-Маварди передал в своей книге «Аль-Хави» от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что пятничная молитва допустима до зенита, и это мнение Ахмада и Исхака, переданное от них Ибн Мансуром, и это известное мнение от Ахмада, до такой степени, что передаётся от него, что его слово не расходится в допустимости совершения пятничной молитвы до зенита, как это сказали несколько из его сподвижников.
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал относительно хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах): «Мы отправлялись на пятничную молитву заранее, а после пятничной молитвы спали в полуденное время».
Этим доводом приводит тот, кто утверждает о допустимости совершения пятничной молитвы до зенита, поскольку раннее отправление и послеполуденный сон бывают только до зенита. Установлено, что во времена Умара они совершали с ним пятничную молитву, а затем возвращались и спали в утреннее время (духа), а это указывает на то, что время духа ещё оставалось.
Всё, чем доказывает тот, кто говорит о запрете пятничной молитвы до зенита, не является явным текстовым доводом в его пользу, а лишь указывает на допустимость совершения пятничной молитвы после зенита или на предпочтительность этого. А что касается запрета её совершения до него, то это не доказано. Таким образом, тот, кто утверждает о допустимости совершения её до зенита, принимает все доводы и объединяет их все, не отвергая ни один из них.
Джафар ибн Буркан передал от Сабита ибн аль-Хаджжаджа от Абдуллаха ибн Сайдана, который сказал: «Я присутствовал на пятничной молитве вместе с Абу Бакром ас-Сиддиком, и его проповедь и молитва были до середины дня. Затем я присутствовал на ней вместе с Умаром, и его молитва и проповедь были к тому времени, когда мы говорили: «день дошёл до середины». Затем я присутствовал на ней вместе с Усманом, и его молитва и проповедь были к тому времени, когда мы говорили: «день склонился». И я не видел никого, кто бы это осуждал или отвергал».
Этот риваят передал Ваки в своей книге от Джафара; передал его от него Ибн Абу Шейба в своей книге; передал его Абд ар-Раззак в своей книге от Маамара от Джафара; передали его аль-Асрам и ад-Даракутни.
Передал его имам Ахмад в риваяте своего сына Абдуллаха от Ваки от Джафара, и он приводил его как доказательство.
Это иснад добротный, а риваяты Джафара от кого-либо, кроме аз-Зухри, являются доводом, на который можно опираться. Это сказали имам Ахмад, ад-Даракутни и другие.
Сабит ибн аль-Хаджжадж — джазариец, известный табиин; мы не знаем никого, кто бы подверг его критике. Абу Дауд приводил от него хадисы.
Абдуллах ибн Сайдан ас-Сулами аль-Матруди — говорят, что он из Рабазы, а говорят, что он джазариец. Он передаёт от Абу Бакра, Хузайфы и Абу Зарра. Аль-Иджли назвал его надёжным. Ибн Саад упомянул его в разряде сподвижников, из числа тех, кто переселился в Шам, и сказал: «Упоминают, что он видел Пророка ﷺ». Аль-Кушайри в «Истории ар-Рикки» сказал: «Упоминают, что он застал Пророка ﷺ».
Что же касается аль-Бухари, то он сказал: «Никто не подтверждает его хадис» — как будто указывая именно на этот хадис.
Слова Ибн аль-Мунзира о том, что этот хадис не является достоверным, представляют собой лишь следование словам аль-Бухари, тогда как Ахмад лучше знал людей, чем кто-либо из тех, кто высказывался об этом хадисе, и он приводил его как доказательство и опирался на него.
Этот хадис подкрепляется тем, что достоверно установлено из разных источников, что послеполуденный отдых во времена Умара и Усмана происходил после пятничной молитвы, а также достоверно установлено от Усмана, что он совершил пятничную молитву в Медине, а послеполуденную молитву (аср) — в Малале. Это передал Малик в «Муватта».
Между Мединой и Малалем — двадцать два мили, а по другим сведениям — восемнадцать. Представляется затруднительным, чтобы такой путь был проделан после захода солнца за зенит.
Шуба передал от Амра ибн Мурры от Абдуллаха ибн Саламы, который сказал: «Абдуллах ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) совершил с нами пятничную молитву в утреннее время (духа) и сказал: «Я опасался для вас жары»».
Аль-Амаш передал от Амра ибн Мурры от Саида ибн Суваида, который сказал: «Муавия совершил с нами пятничную молитву в утреннее время (духа)».
Исмаил ибн Сумай передал от Биляля аль-Абси, что Аммар совершил с людьми пятничную молитву, причём люди разделились на две группы: одни говорили, что солнце уже прошло зенит, а другие говорили, что оно ещё не прошло.
Все эти сообщения привёл Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе», часть 2, с. 107-108. На этом заканчиваются слова хафиза Ибн Раджаба (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) с сокращением и некоторой переработкой (1).
Учёный аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал в своей книге «Сайль аль-джаррар»:
«Знай, что достоверные хадисы — некоторые из них содержат прямое указание на совершение пятничной молитвы во время зенита, как хадис Салямы ибн аль-Аква (да будет доволен им Аллах) в «двух Сахихах» и других сборниках, где он сказал: «Мы совершали пятничную молитву с Посланником Аллаха ﷺ, когда солнце проходило зенит».
А некоторые из них содержат прямое указание на совершение её до зенита, как в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) у Муслима и других, где сказано: «Пророк ﷺ совершал пятничную молитву, затем они шли к своим верблюдам и давали им отдых, когда солнце проходило зенит».
А некоторые допускают как совершение молитвы до зенита, так и во время него, как в хадисе Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах) в «двух Сахихах» и других сборниках, где он сказал: «Мы не совершали послеполуденный отдых и не обедали иначе как после пятничной молитвы». И как в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари и других, где он сказал: «Мы совершали пятничную молитву с Пророком ﷺ, затем возвращались на послеполуденный отдых и отдыхали».
Совокупность этих хадисов указывает на то, что время пятничной молитвы приходится как на момент зенита, так и на время до него, и нет необходимости толковать некоторые из них иначе.
От группы сподвижников передаётся совершение пятничной молитвы до зенита, и это указывает на закреплённость и утверждённость этого положения у них». Конец цитаты (1).
Он же сказал в «Найль аль-аутар» при разборе хадиса Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах): «Мы не совершали послеполуденный отдых и не обедали иначе как после пятничной молитвы» — суть его слов такова: в этом есть доказательство для тех, кто считает допустимым совершение пятничной молитвы до зенита. Довод в пользу этого таков: время обеда и послеполуденного отдыха приходится на период до зенита. Передают от Ибн Кутайбы, что он сказал: «Не называется это ни обедом, ни послеполуденным отдыхом, кроме как после зенита». Также достоверно установлено, что Пророк ﷺ произносил две проповеди с сидением между ними, читая Коран и наставляя людей, как это передано у Муслима в хадисе Умм Хишам бинт Харисы, сестры Амры бинт Абд ар-Рахман, которая сказала: «Я не запомнила суру «Каф, клянусь славным Кораном» иначе как из уст Посланника Аллаха ﷺ, когда он читал её на минбаре каждую пятницу».
А у Ибн Маджи в хадисе Убайя ибн Каба (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ читал суру «Табарак» в день пятницы, стоя, наставляя о днях Аллаха», и он совершал пятничную молитву с сурами «Аль-Джума» и «Аль-Мунафикун», как это установлено у Муслима в хадисах Али, Абу Хурайры и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах).
Если бы его проповедь и молитва были после зенита, то он не завершал бы её иначе как когда у стен уже появилась тень, в которой можно укрыться, и время обеда и послеполуденного отдыха уже прошло бы.
Более явным, чем это, является приведённый ранее хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), в котором прямо сказано, что Пророк ﷺ совершал пятничную молитву, затем они шли к своим верблюдам и давали им отдых во время зенита. И нет необходимости в натянутых толкованиях, к которым прибегло большинство учёных». Конец цитаты (2).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что установил учёный аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), является истиной, за которую следует держаться, ввиду ясности его доводов.
Суть же этого такова: совершение пятничной молитвы допустимо до зенита, однако предпочтительнее совершать её после него, поскольку это было преимущественной практикой Пророка ﷺ, праведных халифов и тех, кто был после них. Это и есть верное мнение, не ведущее к натянутому толкованию многих текстов и к отклонению их от прямого смысла, тем более что нет в этом необходимости после того, как установлено, что многие из числа предшественников (саляф) действовали в соответствии с тем, на что указывают эти тексты. А Аллах Всевышний лучше знает об истине, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
(2) «Найль аль-аутар», ч. 3, с. 309-310.