1389 - (Сообщили нам ‘Амр ибн Саввад ибн аль-Асвад ибн ‘Амр и аль-Харис ибн Мискин — читая мне их вслух, а я слушал, причём формулировка принадлежит последнему, — от Ибн Вахба, от ‘Амра ибн аль-Хариса, от аль-Джулаха, вольноотпущенника Абд аль-Азиза, что Абу Салама ибн Абд ар-Рахман передал ему от Джабира ибн Абдуллаха, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «День пятницы — двенадцать часов, и не найдётся в них раб-мусульманин, который просит Аллаха о чём-либо, чтобы Он не дал ему это; так ищите этот час в последнем часу после послеполуденной молитвы»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (‘Амр ибн Саввад ибн аль-Асвад ибн ‘Амр) Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный (сика) [11], упомянут ранее 45/594.
2 — (аль-Харис ибн Мискин) аль-Мисри, судья и правовед, надёжный (сика) [10], упомянут ранее 9/9.
3 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах аль-Мисри, надёжный (сика), хафиз [9], упомянут ранее 9/9.
4 — (‘Амр ибн аль-Харис) аль-Мисри, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [7], упомянут ранее 63/79.
5 — (аль-Джулах, вольноотпущенник Абд аль-Азиза) ибн Мервана аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Касир аль-Мисри, правдивый (садук) [6].
Передавал от Ханаша ас-Санъани, Абу Саламы, аль-Мугиры ибн Абу Бурды и других. От него передавали Букайр ибн аль-Ашаджж, Ибн Лахи‘а, ‘Амр ибн аль-Харис и другие.
Ад-Даракутни сказал: «В нём нет проблемы (ля ба’са бихи)». Йазид ибн Абу Хабиб сказал: «Он был приемлем (кана рида)». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных (ас-сикат)». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Аль-Джулах, Абу Касир, говорят, что он вольноотпущенник ‘Умара ибн Абд аль-Азиза, а говорят — вольноотпущенник его брата Абд ар-Рахмана ибн Абд аль-Азиза, и он басриец, табиин, надёжный (сика)».
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: в иснаде составителя (да будет милостив к нему Аллах) сказано, что он вольноотпущенник Абд аль-Азиза, и возможно, что это Абд аль-Азиз ибн Мерван ибн аль-Хакам, отец ‘Умара и Абд ар-Рахмана, а затем принадлежность перешла к одному из них, так что в этом нет противоречия с тем, что сказал Ибн Абд аль-Барр (да будет милостив к нему Всевышний Аллах). И Всевышний Аллах знает лучше. Ибн Йунус сказал: «Он умер в (120) году», и у него в этой книге только этот хадис.
6 — (Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) ибн ‘Ауф аз-Зухри аль-Мадани, правовед, надёжный (сика) [3], упомянут ранее 1/1.
7 — (Джабир ибн Абдуллах) ибн ‘Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Всевышний Аллах), упомянут ранее 31/35. И Всевышний Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: что он относится к шестизвенным иснадам (судасийят) составителя (да будет милостив к нему Всевышний Аллах), и что его передатчики — передатчики достоверных сборников (риджаль ас-сахих), кроме его шейха аль-Хариса, и что он представляет собой цепочку египтян (мисриин) до Абу Саламы, а он и Джабир — мединцы, и в нём Абу Салама — один из семи правоведов согласно некоторым мнениям, и в нём Джабир (да будет доволен им Всевышний Аллах) — один из семи многопередающих (аль-муксирин). И Всевышний Аллах знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«От Джабира ибн Абдуллаха») (да будет доволен ими обоими Всевышний Аллах) («от Посланника Аллаха ﷺ»), что он («сказал: «День пятницы — двенадцать часов»») — слово «день» (يوم) — подлежащее (мубтада), «двенадцать» (اثنتا عشرة) — сказуемое (хабар), а слово «час» (ساعة) стоит в винительном падеже в качестве уточнения (тамйиз). В формулировке Абу Дауда — «двенадцать» (ثنتا عشرة) без соединительной хамзы, что является диалектной формой слова «اثنتا».
Хафиз аль-‘Ираки (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) сказал в «Шарх ат-Тирмизи»: у людей миката есть два терминологических подхода к часам: часы временные (замания), каждый из которых равен пятнадцати градусам, и часы горизонтные (афакийя), величина которых различается в зависимости от длины и краткости дней летом и зимой, при этом день составляет двенадцать часов, а величина часа увеличивается и уменьшается. И этому второму терминологическому подходу свидетельствует слово Пророка ﷺ: «День пятницы — двенадцать часов», как передали это Абу Дауд и ан-Насаи с достоверным иснадом, и признал его достоверным аль-Хаким, — и здесь нет различия между летом и зимой, так что он всегда составляет двенадцать часов. Конец цитаты.
Ас-Синди сказал в своём «Шархе»: имеется в виду здесь звёздный час (нужумийя), и смысл в том, что этот день по числу часов подобен всем прочим дням. Конец цитаты.
Автор «аль-Мунхаль» сказал: имеется в виду здесь под словом «час» часть времени, так что день составляет двенадцать частей, будь он длинным или коротким, и возможно, что имеется в виду астрономический час (фалакийя), и тогда это число рассматривается применительно к некоторым временам, поскольку день увеличивается и уменьшается. Конец цитаты.
(«Не найдётся в них раб-мусульманин») это предложение является определением (сифа) к пропущенному слову, подразумеваемому как «в них час», и это ясно выражено в «аль-Кубра», где формулировка такова: «в них час, не найдётся раб-мусульманин, который просит Аллаха о чём-либо...» («Который просит Аллаха о чём-либо») то есть в этот час, и предложение находится в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал), либо как определение после определения. («Чтобы Он не дал ему это») слово «дал ему» (آتاه) подобно «даровал ему» (أعطاه) по форме и по смыслу, и деятель глагола «дал» — это местоимение, относящееся к «Аллаху», а связанное винительное местоимение относится к слову «раб», а отдельное — к слову «что-либо». То есть Всевышний Аллах дал этому просящему рабу ту вещь, о которой он просил.
Имеется в виду, что этот час — час принятия молитвы (дуа), так что никто не молится в него, не будучи наделённым тем, о чём он просил.