(«ищите же её») то есть ищите тот час, в который Аллах Всевышний отвечает на мольбы просящих (в «последний час после аль-‘асра») — имеется в виду молитва аль-‘аср, чтобы не сказали: то, что после аль-‘асра, есть магриб.
Смысл таков: в последний отрезок времени после молитвы аль-‘аср того дня. При таком понимании снимается затруднение того, кто спрашивает: как можно искать час внутри самого часа?
Суть ответа в том, что под «часом ответа» имеются в виду немногие мгновения, как это установлено в обоих «Сахихах» и других сборниках в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ упомянул день пятницы и сказал: «В нём есть час, в который ни один верующий раб не совпадёт...» — и далее в хадисе: «и он показал рукой, уменьшая его», а в риваяте Муслима: «и это лёгкий, короткий час». А под «последним часом» понимается один час из числа упомянутых двенадцати часов, так что наличие немногих мгновений в последнем из этих двенадцати часов — вещь очевидная, не вызывающая затруднения. А Аллах Всевышний знает лучше.
Речь о часе ответа будет ещё впереди, в отдельной главе «Книги о пятнице», если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверный (сахих).
Второй вопрос: разъяснение мест, где автор упоминает его, и кто привёл его вместе с ним.
Его привёл здесь — 14/1389, и в «аль-Кубра» — 14/1697, с упомянутым иснадом.
Его привёл (Абу Дауд) 1048. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша достаточность и прекрасный Покровитель.
1390 — («Сообщил мне Харун ибн Абдуллах, сказал: рассказал мне Яхья ибн Адам, сказал: рассказал нам Хасан ибн Аййаш, сказал: рассказал нам Джафар ибн Мухаммад, от своего отца, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: мы совершали пятничную молитву вместе с Посланником Аллаха ﷺ, затем возвращались и давали отдых нашим водоносным верблюдам. Я спросил: в какой час? Он сказал: в час зенита солнца».)
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — Харун ибн Абдуллах аль-Хаммаль аль-Багдади, надёжный [10], упомянут ранее 50/62.
2 — Яхья ибн Адам аль-Куфи, надёжный, хафиз, достойный, из старших [9], упомянут ранее 1/451.
3 — Хасан ибн Аййаш — с йа с точкой снизу, затем шин — ибн Салим аль-Асади, Абу Мухаммад аль-Куфи, брат Абу Бакра аль-Мукри, правдивый [8].
Он передавал от аль-А‘маша, Ибн Аджляна, Джафара ас-Садика и других. От него передавали Ибн аль-Мубарак, Ибн Махди, Яхья ибн Адам и другие.
Сказал Усман ад-Дарими от Ибн Ма‘ина: надёжный, и его брат Абу Бакр надёжный. Усман сказал: они не из числа выдающихся (не «ляйса би-залика»), но они из людей правдивости и честности. Ан-Насаи сказал: надёжный. Ат-Тахави сказал: надёжный, довод (худжа). Аль-Иджли сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Яхья аль-Химмани сказал: умер в (172) году.
От него передавали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи; у него в «Сахихе» Муслима один хадис в «Книге о пятнице». А в этой книге у него только два хадиса, под номерами 1390 и 3623.
4 — Джафар ибн Мухаммад аль-Хашими, известный как ас-Садик, Абу Абдуллах аль-Мадани, правдивый, знаток фикха, имам [6], упомянут ранее 123/182.
5 — Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусайн ибн Али ибн Абу Талиб, аль-Хашими, известный как аль-Бакир, Абу Джафар аль-Мадани, надёжный, достойный [4], упомянут ранее 123/182.
А сподвижник упомянут в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: этот иснад — из шестизвенных (судасиййат) у автора (да помилует его Аллах Всевышний), и его передатчики — передатчики достоверных сборников (риджаль ас-сахих), и он мусальсаль по мединцам, начиная от Джафара, а его шейх — багдадец, Яхья и Хасан — куфийцы, и в нём передача сына от отца. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«От Джабира ибн Абдуллаха» — да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, — «он сказал: мы совершали пятничную молитву вместе с Посланником Аллаха ﷺ, затем возвращались и давали отдых» — «фа-нурийху», с даммой над «нун», от «ираха» (отдых); говорят: «раахат аль-ибиль тарух», то есть верблюды возвращаются с пастбища. Аль-Азхари сказал: а «раахат аль-ибиль» — «раиха» — бывает только вечером, когда пастух даёт им отдых у их владельцев; говорят: «сарахат» утром на пастбище, а «раахат» вечером у владельцев, то есть вернулись с пастбища к ним. Ибн Фарис сказал: «ар-раваах» — это вечерний возврат, то есть от зенита до ночи. Так сказал аль-Файюми.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл «нурийху» — то есть даём им отдых от работы и от усталости от переноски воды, освобождаем их от этого; и аль-Кади указал на возможность того, что имелось в виду отправление на пастбище — конец.
(«наших водоносных верблюдов») — множественное число от «насих» (водонос). Это верблюд, который перевозит воду для полива посевов; говорят: «насаха аль-ба‘иру аль-маа» — верблюд перенёс воду от реки или колодца для полива посевов, и он — «насих», а самка — «насиха». Назван «насихом», потому что он «йансаху» жажду, то есть смачивает её водой, которую он несёт — таково исходное значение, затем слово «насих» стало применяться к любому верблюду, даже если он не носит воду. Так сказал аль-Файюми.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: назван так, потому что он «йансаху» воду, то есть проливает её.
(«я спросил») — говорящий — Хасан ибн Аййаш; в риваяте Муслима от Абу Бакра ибн Абу Шайбы и Исхака ибн Ибрахима: сказал Хасан: «я спросил Джафара: в какой это час?..» — то есть я спросил Джафара, желая уточнить время, («в какой час?») — «аййата саа‘атан», с фатхой над «аййата» в позиции обстоятельства (ظرфийя), связанной с подразумеваемым глаголом, на который указывает предыдущее.
Очевидно, что подразумевается: «в какой час вы молитесь?» — и в таком случае очевидно, что они молились в момент зенита.
Возможно также, что подразумевается: «возвращаетесь?» — и в таком случае напрашивается вывод, что молитва совершалась до зенита, что было бы доводом для тех, кто считает её действительной до зенита, а ранее уже было сказано, что это — предпочитаемое мнение.
Возможно также, что «аййату» стоит в именительном падеже как хабар для опущенного подлежащего, то есть: «какой это час».
[Полезное замечание]: «аййату» — диалектная форма от «аййи» вопросительного, и наиболее правильное употребление её, а также условной формы, — это использование одной и той же формы для мужского и женского рода, потому что это имя, а к имени не присоединяется буква «та» различия между мужским и женским родом, как в «айю раджулин джаа», «айю имраатин камат». На это указывает слово Всевышнего: «Какие же знамения Аллаха вы отрицаете?» [Гафир: 81], и слово Всевышнего: «на какой земле ты умрёшь» [Люкман: 34]. Иногда бывает согласование в роде, как «айю раджулин», «аййату имраатин»; и читалось в редком чтении «би-аййати ардин тамут», и к этому же относится данный хадис.
(«он сказал») — то есть Джафар ибн Мухаммад — («зенит солнца») — возможно, стоит в винительном падеже как обстоятельство при подразумеваемом глаголе, как в предыдущем случае, а возможно — как ответное подлежащее опущенного хабара, то есть «это — зенит солнца». А узнал Джафар точное время благодаря сообщению своего отца ему от Джабира (да будет доволен им Аллах); в риваяте Муслима, переданном через Сулеймана ибн Биляля, от Джафара, от его отца, что он спросил Джабира ибн Абдуллаха: когда Посланник Аллаха ﷺ совершал пятничную молитву? Он сказал: он молился, затем мы шли к нашим верблюдам и давали им отдых. В одном из риваятов добавлено: «когда солнце склонялось (к зениту)». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.