23 - (Глава о достоинстве молчаливого внимания и оставления пустых разговоров в день пятницы)
1403 - (Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Джарир, от Мансура, от Абу Ма‘шара Зияда ибн Кулейба, от Ибрахима, от Алькамы, от аль-Карса ад-Дабби — а он был из первых чтецов [Корана] — от Сальмана, который сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Нет такого человека, который очистился бы в день пятницы, как ему было велено, затем вышел из своего дома, дошёл до пятничной молитвы и хранил молчание, пока не завершится его молитва, чтобы это не стало искуплением грехов, [совершённых] до этой пятницы»).
Передатчики этого иснада: восемь человек.
1 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавейх, имам, отличавшийся твёрдостью и являющийся доводом [10-е поколение], упомянут ранее (2/2).
2 - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй и бывший там судьёй, надёжный, твёрдый [8-е поколение], упомянут ранее (2/2).
3 - (Мансур) ибн аль-Му‘тамир аль-Куфи, отличавшийся твёрдостью и являющийся доводом [6-е поколение], упомянут ранее (2/2).
4 - (Абу Ма‘шар Зияд ибн Кулейб) аль-Ханзали аль-Куфи, надёжный [6-е поколение], упомянут ранее (188/300).
5 - (Ибрахим) ибн Язид ан-Наха‘и, знаток фикха, являющийся доводом [5-е поколение], упомянут ранее (29/33).
6 - (Алькама) ибн Кайс ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха [2-е поколение], упомянут ранее (61/77).
7 - (аль-Карс ад-Дабби) — с буквой «са» с тремя точками, по образцу «Ахмад» — аль-Куфи, из поколения мухадрамин, правдивый [2-е поколение].
Он передавал от Сальмана аль-Фариси, Абу Айюба аль-Ансари, Абу Мусы аль-Аш‘ари и других. А от него передавали Алькама ибн Кайс, аль-Мусайиб ибн Рафи‘, Каза‘а ибн Яхья и Сахм ибн Минджаб.
Абу Ма‘шар сказал: рассказал нам Ибрахим, от Алькамы, от аль-Карса ад-Дабби, а он был из первых чтецов.
Аль-Хаким сказал после одного из хадисов: слышал я аль-Хафиза Абу Али, говорящего: я хотел собрать все переданные аль-Карсом ад-Дабби хадисы, ведь он из числа подвижников среди последователей, но обнаружил, что он не довёл до полного числа десяти. Аль-Хатиб сказал: он был из поколения мухадрамин, застал и невежество [доисламскую эпоху], и ислам, и был убит мучеником в период правления Усмана.
От него передавали Абу Дауд, ат-Тирмизи в «Аш-Шамаиль», составитель [настоящего труда] и Ибн Маджа. В этой книге у него есть только этот хадис и хадис под номером (1867).
8 - (Сальман) аль-Фариси, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах Всевышний), упомянут ранее (37/41). Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Во-первых, это один из хадисов составителя (да помилует его Аллах Всевышний), передаваемых через восьмерых передатчиков.
Во-вторых, его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме аль-Карса.
В-третьих, он представляет собой цепочку передатчиков из Куфы, кроме его шейха, который из Нишапура, и Сальмана, который из Медины.
В-четвёртых, в нём есть трое из числа последователей, передающих один от другого: Ибрахим, Алькама и аль-Карс. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («аль-Карс») — с фатхой на «каф», сукуном на «ра», далее — точка без диакритики. («ад-Дабби») — приписка к Дабба, праотцу племени.
Его слово (а он был из первых чтецов) — возможно, это слова Алькамы, а возможно — слова того, кто ниже него [в цепочке передачи].
То есть аль-Карс был из первых последователей, известных чтением Корана или же поклонением, ведь слово «чтец» (кари) применяется как к чтецу Корана, так и к подвижнику, предающемуся поклонению.
По всей видимости, слово «курра» здесь — множественное число от «кари», как сказал Ибн Малик:
«И [форма] фу‘‘аль — для действующего лица мужского и женского рода, обоих, подобно ‘адиль и ‘адиля, и подобна ей форма фа‘‘аль в том, что помечено мужским родом, и они оба редки в глаголах с ослабленным последним корневым».
Однако в «Аль-Лисан» есть указание на то, что «курра» с даммой может быть единственным числом, где сказано: «аль-кари, аль-муктари и аль-курра — всё это означает подвижника, подобно «Хассан» и «Джаммаль»».
Итак, вывод таков: «курра» с даммой может быть множественным числом от «кари», что и подходит здесь, либо единственным числом по образцу «руммаан», либо с фатхой по образцу «Хассан», но значение единственного числа здесь не подходит из-за описания его словом «первых». Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (от Сальмана), да будет доволен им Аллах Всевышний, — что он (сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ). А в формулировке «Аль-Кубра» через путь аль-Мугиры от Абу Ма‘шара: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Знаешь ли ты, что такое день пятницы?» Я сказал: Аллах и Его Посланник знают лучше. Он сказал: «Но я расскажу тебе о дне пятницы: не совершает человек очищение, затем идёт пешком на пятничную молитву, затем молчит, пока имам не завершит свою молитву, чтобы это не стало искуплением того, что было между этой пятницей и предыдущей, если он избегал смертоубийства»».
А в формулировке Ибн Хузаймы: «О Сальман, что такое день пятницы?» Я сказал: Аллах и Его Посланник знают лучше. Он сказал: «О Сальман, что такое день пятницы?» Я сказал: Аллах и Его Посланник знают лучше. Он сказал: «О Сулейман, что такое день пятницы?» Я сказал: Аллах и Его Посланник знают лучше. Он сказал: «О Сальман, в день пятницы в нём собрался (джума‘) твой отец — или ваш отец. Я расскажу тебе о дне пятницы: нет такого человека, который очистился бы в день пятницы, как ему было велено, затем вышел из своего дома, дошёл до пятничной молитвы, сел и молчал, пока не завершится его молитва, чтобы это не стало искуплением [грехов], [совершённых] до этой пятницы».
Слово (ма) — отрицательная частица, (мин) — избыточная, (раджулюн) — подлежащее, сказуемым которого является предложение «иначе будет прощено ему», а предложение его слова (ятаттахару) — определение к слову «раджулюн» (человек). (Йаума аль-Джум‘а кама умира) то есть очищение, подобное тому, которое велел ему совершить Аллах Всевышний, а это — омытие всего тела полностью, если он совершает полное омовение, либо частичное омовение (вуду), если полное ему недоступно, либо тайаммум, если он из тех, кому это дозволено.
Либо под очищением подразумевается то, что охватывает вышеупомянутое и прочие виды чистоты, например, подстригание усов, ногтей, удаление волос с лобка и подобное этому.
В версии аль-Бухари от Абдуллы ибн Вадиа от Сальмана: «Не совершает человек полное омовение в день пятницы, очищается насколько может, смазывает себя своим маслом или наносит благовония из своего дома, затем выходит, не разделяя двух [сидящих людей своим проходом], затем молится столько, сколько ему предписано, затем молчит, когда говорит имам, чтобы ему не было прощено то, что было между ним и следующей пятницей».
В версии Абдуллы ибн Амра у Абу Дауда добавлено: «И надевает лучшую свою одежду».
Его слово (затем выходит из своего дома) — в хадисе Абу Айюба у Ибн Хузаймы добавлено: «в мечеть», а у Ахмада в хадисе Абу ад-Дарды: «затем идёт, и на нём — спокойствие», а у аль-Бухари в упомянутой версии от Ибн Вадиа: «не разделяя двух [сидящих]», а в хадисе Абдуллы ибн Амра у Абу Дауда: «затем не перешагивает через шеи людей», а в хадисе Абу ад-Дарды: «и не перешагивает ни через кого, и не причиняет вреда» (хатта йатия аль-джум‘а) — здесь «хатта» причинная, то есть его выход был именно для того, чтобы прийти на пятничную молитву, иными словами, он вышел не по какой-либо другой нужде, а только для пятничной молитвы. В версии Ибн Вадиа добавлено: «затем молится столько, сколько ему предписано» (ва йунситу хатта йакдыйа саляатаху) — а в упомянутой версии Ибн Вадиа: «затем молчит, когда говорит имам».
Версия составителя подтверждает мнение тех, кто говорит: не разговаривают между двумя частями проповеди и после их завершения. Об этом уже говорилось в предыдущей главе.
(Илля кана) то есть это деяние [становится причиной прощения], поэтому имя «кана» — местоимение, указывающее на упомянутое очищение и прочее (каффаратан лима каблаху) то есть за грех, совершённый до этого дня (мин аль-джум‘а) то есть начиная с прошлой пятницы, тогда «мин» — начинательная, либо под «аль-джум‘а» подразумевается неделя — как сказал ас-Синди — и тогда «мин» будет пояснением к «ма». Аллах знает лучше.
У аль-Бухари: «Будет прощено ему то, что было между ним и следующей пятницей». У Ибн Хузаймы: «Будет прощено ему то, что было между ним и предыдущей пятницей». У Ибн Хиббана через путь Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Будет прощено ему то, что было между ним и следующей пятницей, и добавлено три дня из следующей за ней». В версии составителя в «аль-Кубра», как упоминалось ранее: «если он избегал смертоубийства». А Ибн Маджа добавил в другой версии от Абу Хурайры: «если только он не совершал тяжких грехов», и подобное этому у Муслима.
Сказал собиратель [этого труда], да простит его Аллах Всевышний: по всей видимости — а Аллах знает лучше — под «смертоубийством» подразумеваются причины, ведущие к убийству, и тогда это соответствует по смыслу другой версии: «если избегал тяжких грехов», ведь многие тяжкие грехи являются причиной убийства их совершившего, так что если человек избегает тяжких грехов, он избегает и причин убийства. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
المسألة الأولى: в разъяснении его степени:
Этот хадис Салмана (да будет доволен им Аллах Всевышний) привёл аль-Бухари.
Масаля вторая: в разъяснении мест, где составитель упомянул его, и с кем он его привёл:
Он привёл его здесь — 23/1403 — и в «аль-Кубра» — 31/1724 — от Исхака ибн Ибрахима, от Джарира ибн Абд аль-Хамида, от Мансура ибн аль-Му‘тамира, от Абу Ма‘шара Зияда ибн Кулейба, от Ибрахима, от Алькамы, от аль-Курса ад-Дабби, от него. И в «аль-Кубра» — 31/1725 — от Ибрахима ибн Я‘куба, от Аффана ибн Муслима и Яхьи ибн Хаммада — причём текст (насак) от Аффана — оба они от Абу Аваны, от аль-Мугиры, от Абу Ма‘шара, таким же образом.
Его привели также (аль-Бухари) 2/4 и 2/9, и его текст приводился недавно; (Ахмад) 5/440, 5/438 и 5/439; (ад-Дарими) 1549; (Ибн Хузайма) 1732. И Аллах Всевышний знает лучше.
Масаля третья: в его пользах:
Среди них: то, ради чего составитель озаглавил главу, а именно — разъяснение достоинства молчаливого внимания и отказа от пустых разговоров во время хутбы пятничной молитвы.
Среди них: нежелательность перешагивания через людей в день пятницы, согласно его слову: «затем он не перешагивал через шеи людей», — и полное рассмотрение этого вопроса приводилось ранее, за две главы до этой.
Среди них: желательность ходьбы пешком и неприемлемость выезда верхом при отправлении на пятничную молитву.
Среди них: установленность добровольной молитвы перед хутбой пятничной молитвы, согласно его слову: «затем он совершил молитву, которая была ему предписана», затем он сказал: