Его слово («хатта тандзали») — с местоимением в единственном числе, с учётом слова «айа» (знамение), то есть: до тех пор, пока не исчезнет знамение, постигшее вас.
Составитель (да помилует его Аллах Всевышний) привёл этот хадис в качестве доказательства дозволенности продления молитвы до тех пор, пока не исчезнет затмение. Это также подтверждается очевидным смыслом его ﷺ поступка, о котором говорится в следующем хадисе: «и он совершил молитву в два ракята, пока (затмение) не исчезло».
Однако ат-Тахави сказал: слова в другой версии риваята (24/1502) — «совершайте молитву и обращайтесь с мольбой» — указывают на то, что если он завершил молитву приветствием до исчезновения затмения, то занимается мольбой, пока оно не исчезнет.
Ибн Дакык аль-Ыйд разъяснил это так: (в хадисе) предел (исчезновение затмения) установлен для совокупности обоих действий (молитвы и мольбы), и из этого не следует, что он является пределом для каждого из них по отдельности. Поэтому допустимо, что мольба продолжается до момента исчезновения затмения уже после молитвы, и тогда этот предел становится пределом для их совокупности, а не влечёт за собой необходимости продлевать саму молитву или повторять её. Конец цитаты (1). Это весьма ценное рассуждение. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
1464 — (Нам передали Амр ибн Али и Мухаммад ибн Абд аль-Аля, они сказали: нам передал Халид, он сказал: нам передал Аш'ас от аль-Хасана от Абу Бакры, который сказал: «Мы сидели у Пророка ﷺ, и вдруг солнце затмилось. Он вскочил, волоча за собой свою одежду, и совершил молитву в два ракята, пока (затмение) не исчезло»).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: этот хадис — тот же, что и предыдущий.
Передатчики его иснада — шестеро:
1 — Амр ибн Али аль-Фалляс аль-Басри, надёжный, хафиз [10], упомянут ранее 4/4.
2 — Мухаммад ибн Абд аль-Аля ас-Сан'ани аль-Басри, надёжный [10], упомянут ранее 5/5.
3 — Халид ибн аль-Харис аль-Худжайми аль-Басри, надёжный, твёрдый [8], упомянут ранее 42/47.
4 — Аш'ас ибн Абд аль-Малик аль-Хумрани, Абу Ханиъ аль-Басри, надёжный, знаток фикха [6], упомянут ранее 97/1040.
Остальные двое упомянуты ранее под указанным номером. И Аллах Всевышний — помощник в успехе.
Его слово («фа-касафати-ш-шамс») — с фатхой над «каф» и «син», построено в форме действительного залога; возможно также построение в форме страдательного залога, поскольку, как было отмечено ранее, глагол может быть как непереходным, так и переходным. Говорят: «касафати-ш-шамсу» (солнце затмилось) и «касафа-ха Аллах» (Аллах затмил его).
Его слово («фа-васаба») — из раздела (глаголов по образцу) «ва'ада», масдары «саубан» и «васибан»: означает «прыгнул, вскочил», это метафорическое выражение, указывающее на его поспешность. Его слово («ягурру рида'аху» — «волоча свою накидку») — предложение в положении винительного падежа в роли обстоятельства образа действия. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(2) А в (другой) версии: «с Пророком».