HadithLab
ع
Сунан ан-Насаи

Хадис № 1476

أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ هُوَ الْأَنْصَارِيُّ ، قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرَةَ قَالَتْ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: «جَاءَتْنِي يَهُودِيَّةٌ تَسْأَلُنِي، فَقَالَتْ: أَعَاذَكِ اللهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، فَلَمَّا جَاءَ رَسُولُ اللهِ ﷺ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُعَذَّبُ النَّاسُ فِي الْقُبُورِ؟ فَقَالَ: عَائِذًا بِاللهِ، فَرَكِبَ مَرْكَبًا يَعْنِي، وَانْخَسَفَتِ الشَّمْسُ، فَكُنْتُ بَيْنَ الْحُجَرِ مَعَ نِسْوَةٍ، فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنْ مَرْكَبِهِ، فَأَتَى مُصَلَّاهُ فَصَلَّى بِالنَّاسِ، فَقَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ، ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَأَطَالَ الْقِيَامَ، ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَأَطَالَ الْقِيَامَ، ثُمَّ سَجَدَ فَأَطَالَ السُّجُودَ، ثُمَّ قَامَ قِيَامًا أَيْسَرَ مِنْ قِيَامِهِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ رَكَعَ أَيْسَرَ مِنْ رُكُوعِهِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَقَامَ أَيْسَرَ مِنْ قِيَامِهِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ رَكَعَ أَيْسَرَ مِنْ رُكُوعِهِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَامَ أَيْسَرَ مِنْ قِيَامِهِ الْأَوَّلِ، فَكَانَتْ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، وَأَرْبَعَ سَجَدَاتٍ، وَانْجَلَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ: إِنَّكُمْ تُفْتَنُونَ فِي الْقُبُورِ كَفِتْنَةِ الدَّجَّالِ، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَسَمِعْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ يَتَعَوَّذُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ».
  • Абд аль-Фаттах Абу Гудда:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن النسائي ج1 ص474
  • Зубайр Али Заи:достоверныйصحيح
«Ко мне пришла иудейка просить [милостыню] и сказала: «Да убережёт тебя Аллах от наказания могилы». Когда пришёл Посланник Аллаха ﷺ, я спросила: «О Посланник Аллаха, разве людей наказывают в могилах?» Он ответил: «Прибегаю к защите Аллаха [от этого]», — имея в виду, что сказал это, садясь на свою верховую животину. Затем солнце затмилось, и я находилась среди комнат с женщинами. Посланник Аллаха ﷺ вернулся со своей поездки, пришёл на место своей молитвы и стал молиться с людьми. Он встал и продлил стояние, затем совершил поясной поклон и продлил его, затем поднял голову и продлил стояние, затем снова совершил поясной поклон и продлил его, затем поднял голову и продлил стояние, затем совершил земной поклон и продлил его. Затем он встал — и это стояние было короче первого, — затем совершил поясной поклон короче первого, затем поднял голову и встал короче первого стояния, затем совершил поясной поклон короче первого, затем поднял голову и встал короче первого стояния. Так получилось четыре раката (поясных поклона) и четыре земных поклона, и солнце прояснилось. Тогда он сказал: «Поистине, вас будут испытывать в могилах подобно испытанию Даджжаля»». Аиша сказала: «После этого я слышала, как он просил защиты у Аллаха от наказания могилы»
т. 3 с. 134

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 8 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари и ещё 4
Тахридж51Редкие слова1
تُفْتَنُونَ
(فَتَنَ) (фатана) В хадисе Кайлы: «Мусульманин — брат мусульманина, они помогают друг другу против футтан (аль-футтан)». Передаётся и с даммой на «фа», и с фатхой. С даммой — это множественное число от «фатин» (искуситель): то есть один из них помогает другому против тех, кто сбивает людей с истинного пути и искушает их. А с фатхой это — шайтан, потому что он искушает людей, отвращая их от религии. А «фаттан» — одна из форм интенсива (усиления) от «фитна». Отсюда же и хадис: «Разве ты искуситель, о Му‘аз?!» И в хадисе о затмении: «И поистине, вы будете испытаны в могилах» — он имеет в виду вопрошание Мункара и Накира, от «аль-фитна»: испытание и проверка. И часто он прибегал к защите от искушения могилы, искушения Даджжаля, искушения жизни и смерти, и прочего. Отсюда же и хадис: «Мною вы испытываетесь, и обо мне вас спрашивают» — то есть: вы испытываетесь мною в ваших могилах, и через это выявляется ваша вера в моё пророчество. Отсюда же и хадис аль-Хасана: относительно [слов] «поистине, те, которые подвергли испытанию верующих мужчин и верующих женщин» — он сказал: «Они испытали их огнём» — то есть подвергли их испытанию и мучили их. Отсюда же и хадис: «Верующий создан подверженным испытанию (муфтан)» — то есть испытываемым: Аллах испытывает его грехом, затем он кается, затем возвращается [к греху], затем кается. Говорят: «фатантуху, афтинуху, фатнан и футунан», когда ты его испытываешь. Также говорят в этом значении «афтантуху», но это редко [употребляется]. И это [слово] стало часто употребляться в отношении того, что порождает испытание неприятным, затем стало употребляться настолько широко, что стало означать грех, неверие, сражение, сожжение, устранение и отвращение от чего-либо. И в хадисе ‘Умара: «Он услышал человека, просящего защиты от смут (аль-фитан), и сказал: «Ты просишь своего Господа не наделять тебя ни семьёй, ни имуществом?»» Он истолковал слова Всевышнего Аллаха: «Воистину, ваше имущество и ваши дети — испытание (фитна)», не имея в виду смуты сражений и раздоров.