17 - (Объём чтения в молитве при затмении)
1493 - (Сообщил нам Мухаммад ибн Салама, сказал: рассказал нам Ибн аль-Касим, от Малика, сказал: рассказал мне Зейд ибн Аслам, от Атаа ибн Ясара, от Абдуллаха ибн Аббаса, который сказал: произошло затмение солнца, и Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву, а люди вместе с ним. Он встал долгим стоянием, читая примерно суру «Корова». Затем он совершил долгий поясной поклон, затем поднялся и встал долгим стоянием, которое было короче первого стояния, затем совершил долгий поясной поклон, который был короче первого поклона, затем совершил земной поклон, затем встал долгим стоянием, которое было короче первого стояния, затем совершил долгий поясной поклон, который был короче первого поклона, затем поднялся и встал долгим стоянием, которое было короче первого стояния, затем совершил долгий поясной поклон, который был короче первого поклона, затем совершил земной поклон, затем завершил молитву, а солнце уже прояснилось. И он сказал: «Поистине, солнце и луна — два знамения из знамений Аллаха ﷻ, они не затмеваются ради смерти кого-либо и не ради его жизни. Если вы увидите это, то помяните Аллаха ﷻ». Они сказали: о Посланник Аллаха, мы видели, как ты протянул руку в этом твоём месте стояния, затем видели, как ты отступил назад. Он сказал: «Поистине, я увидел Рай», или «Мне был показан Рай, и я протянул к нему руку за гроздью, и если бы я взял её, вы бы ели от неё, пока существует этот мир. И я увидел Огонь, и никогда я не видел зрелища подобного этому дню. И я увидел, что большинство его обитателей — женщины». Они сказали: почему, о Посланник Аллаха? Он сказал: «За их неверие». Было сказано: они не веруют в Аллаха? Он сказал: «Они не признают благодеяния супруга и не благодарны за добро. Если ты будешь делать добро одной из них всю жизнь, а затем она увидит от тебя что-то (неприятное), она скажет: я никогда не видела от тебя добра»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 - (Мухаммад ибн Салама) аль-Мурадий аль-Мисрий, надёжный, твёрдый [11] 19/20.
2 - (Ибн аль-Касим) Абд ар-Рахман аль-Утакий аль-Мисрий, надёжный, правовед, из старших [10] 19/20.
3 - (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, довод, правовед, твёрдый [7] 7/7.
4 - (Зейд ибн Аслам) аль-Адавий, вольноотпущенник их, мединец, надёжный, правовед [3] 64/80.
5 - (Атаа ибн Ясар) аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, достойный, из младших [3] 64/80.
6 - (Абдуллах ибн Аббас) — да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний — 27/31. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
(Среди них): что он относится к шестизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах Всевышний. (Среди них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (Среди них): что он последовательно составлен из мединцев, начиная от Малика, а оставшиеся двое — египтяне.
(Среди них): что в нём есть риваят одного последователя от другого последователя. (Среди них): что в нём есть Ибн Аббас — да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний — один из четырёх Абдулл и один из семи многопередающих, передавший 1696 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«От Абдуллаха ибн Аббаса» (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний) — так в «Муваттаʼ» и во всех риваятах, передающих его через путь Малика. А в риваяте аль-Луълуи в «Сунан» Абу Дауда встречается «от Абу Хурайры» вместо «Ибн Аббаса», и это ошибка, как сказано в «Фатхе» (1).
Его слово («сказал: произошло затмение») — в одной версии «касафат» с буквой «каф», и это по смыслу то же самое.
(«Солнце, и Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву, а люди вместе с ним. Он встал долгим стоянием, читая примерно суру «Корова»») — это и есть предмет данной главы, поскольку он указывает на объём чтения в молитве при затмении. Подобное уже приводилось ранее в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) 13/1481 — «она сказала: и я решила, что он прочитал суру «Корова»».
(«Затем он совершил долгий поясной поклон, затем поднялся и встал долгим стоянием, которое было короче первого стояния, затем совершил долгий поясной поклон, который был короче первого поклона, затем совершил земной поклон») — то есть два земных поклона (затем встал долгим стоянием, которое было короче первого стояния) — в этом указание, что вторая рака короче первой.
(«Затем совершил долгий поясной поклон, затем поднялся и встал долгим стоянием, которое было короче первого стояния, затем совершил долгий поясной поклон, который был короче первого поклона, затем совершил земной поклон, затем завершил») — то есть произнёс приветствие, завершая молитву («а солнце уже прояснилось») — это предложение находится в положении обстоятельства образа действия (хал).
(«И он сказал: «Поистине, солнце и луна — два знамения из знамений Аллаха ﷻ, они не затмеваются ради смерти кого-либо и не ради его жизни. Если вы увидите это, то помяните Аллаха ﷻ». Они сказали: о Посланник Аллаха») — Хафиз сказал: в хадисе Джабира, приведённом у Ахмада с хорошим иснадом: «когда он завершил молитву, Убайй ибн Кааб сказал ему: ты сделал в молитве нечто, чего прежде не делал», и далее приводится нечто подобное хадису Ибн Аббаса, за исключением того, что в хадисе Джабира это произошло в молитве полуденной или послеполуденной. Если это верно передано, то это другая история, и, возможно, это та самая, которую упомянул Анас, отметив, что она произошла в полуденной молитве, но там сказано лишь: «мне были показаны Рай и Огонь на протяжении этой стены», не более. А хадис Джабира по своему изложению схож с изложением Ибн Аббаса упоминанием грозди и упоминанием женщин. И Аллах Всевышний знает лучше — конец цитаты.
(«Мы видели, как ты протянул руку») — в форме прошедшего времени; у аль-Бухари в риваяте аль-Кушмихани встречается «протягиваешь» в форме настоящего времени с даммой на «лям» и с опущением одной из двух «та», а исходная форма — «тата-навалю».
(«В этом твоём месте стояния, затем видели, как ты отступил назад») — то есть отступил; говорят: «каʻʻа ар-раджулю» — если человек отступил назад на пятках. Аль-Хаттаби сказал: исходная форма — «такаʻʻаʻта», но посчитали тяжёлым сочетание трёх «айнов» подряд, и заменили одну из них повторяющейся буквой. А в риваяте Муслима встречается «затем видели, как ты воздержался» с двумя лёгкими «фа».
(«Он сказал: «Поистине, я увидел Рай»») — ранее было установлено, что это видение — истинное видение по более достоверному мнению («или» — выражает сомнение передатчика) («мне был показан Рай») — Хафиз — да помилует его Аллах — сказал: буквальный смысл этого указывает на то, что это видение глазами. Некоторые толковали это так, что завесы были раскрыты для него без самого Рая, и он увидел его в его истинном виде, а расстояние между ними было сокращено, так что он смог протянуть руку и взять из него; и это ближе к буквальному смыслу этого сообщения, и это подтверждается хадисом Асмы (да будет доволен ею Аллах) со словами: «Рай приблизился ко мне так, что если бы я осмелилась на него, то принесла бы вам гроздь из его гроздей».
А некоторые толковали это так, что он был явлен ему в стене, подобно тому, как изображение отражается в зеркале, и он увидел всё, что в нём есть; и это подтверждается хадисом Анаса (да будет доволен им Аллах): «мне были только что показаны Рай и Огонь на протяжении этой стены, пока я молился», а в другом риваяте — «были представлены», а у Муслима — «были изображены». И этому не противоречит то, что отражение бывает только в гладких телах, ибо мы скажем: это обычное условие, и возможно нарушение обычного порядка, особенно для Пророка ﷺ, но это другая история, произошедшая в полуденной молитве, и нет препятствия тому, чтобы он увидел Рай и Огонь два раза, а то и многократно, в разных образах. А тот, кто сказал, что видение здесь означает видение знанием, зашёл далее допустимого.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это видение — видение зрением, действительное, а не видение знанием, доказательством чему служит то, что он увидел в раю и в огне определённых людей, увидел блаженство, гроздь винограда и то, как он её брал, и прочее, и нет никакой невозможности в том, чтобы оставить эти вещи в их явном значении, особенно исходя из учения приверженцев сунны о том, что рай и огонь уже созданы и существуют, как на это указывают Коран и сунна. Это возводится к тому, что Аллах Всевышний создал для своего Пророка ﷺ особое восприятие, присущее только ему, посредством которого он воспринимал рай и огонь в их действительности, подобно тому, как Он создал для него восприятие Иерусалима, так что он стал сообщать им о его признаках, глядя на него.
Допустимо также сказать: Аллах Всевышний представил ему рай и огонь и изобразил их для него на поверхности стены, подобно тому как образы видимых вещей отражаются в зеркале. Это подтверждается тем, что передал аль-Бухари от Анаса (да будет доволен им Аллах) не в хадисе о затмении, где он сказал ﷺ: «Только что, с тех пор как я совершил с вами молитву, я увидел рай и огонь, представленные в стороне киблы этой стены», а в другой версии: «Только что мне были показаны рай и огонь на поверхности этой стены, пока я молился», и сказал в нём Муслим: «Мне были изображены рай и огонь, и я увидел их за этой стеной».
Это не следует считать невероятным на том основании, что отражение в зеркале бывает только в гладких телах, ибо мы говорим: условие этого — обычное, а не разумное [обязательное], и допустимо, что обычный порядок вещей нарушается, особенно в период пророчества. И даже если признать, что эти условия разумно обязательны, то допустимо, что эти вещи существуют в самом теле стены, и не воспринимает это никто, кроме Пророка ﷺ. Конец слов аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний.
(«И взял я от неё гроздь») сказано в «аль-Мисбахе»: «гроздь» (аль-‘ункуд) от винограда и подобного — по форме «фун‘уль» (فُنْعُول) с даммой на фа, и «аль-‘инкад» (الْعِنْقَاد) подобно этому. Конец. («и если бы я взял её, вы поели бы от неё») а в риваяте аль-Бухари: «и если бы я достиг её» вместо «и если бы я взял её».
Сказано в «Фатхе»: и возникает затруднение с его словом «взял». И был дан ответ, что «танауль» (взятие) следует понимать как попытку взять, а не действительное взятие. И было сказано: подразумевается «я взял для себя, а если бы взял для вас», это передал аль-Кирмани, но это не является хорошим [толкованием]. И было сказано: подразумевается под его словом «взял» — «я положил свою руку на неё, так что был способен переместить её, но не было предопределено мне срезать её, и если бы я достиг её», то есть если бы я смог её срезать, и на это указывает его слово в хадисе Укбы ибн Амира у Ибн Хузаймы: «потянулся своей рукой, чтобы взять что-то», и у аль-Бухари в хадисе Асмы (да будет доволен ею Аллах): «пока если бы я осмелился на неё», и как будто ему не было дано разрешения на это, поэтому он не осмелился на неё. И было сказано: намерение подразумевается, то есть «я хотел взять, но затем не сделал», и это подтверждает хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) у Муслима: «и я протянул свою руку, желая взять от её плодов, чтобы вы посмотрели на неё, но затем мне представилось не делать этого», и подобное этому у аль-Бухари в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), и его текст: «пока я, поистине, видела себя желающей взять гроздь из рая, когда вы видели меня продвигающейся вперёд», и у Абд ар-Раззака по прерванному пути передачи: «я хотел взять от неё гроздь, чтобы показать её вам, но не было предопределено», и у Ахмада из хадиса Джабира: «между мной и ней было препятствие».
Сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): он не взял гроздь, потому что она из пищи рая, а она не иссякает, а мир этот — исчезающий, недопустимо, чтобы в нём было съедено то, что не иссякает. И было сказано: потому что, если бы люди увидели её, их вера была бы через свидетельство, а не через сокровенное, и опасались, что произойдёт снятие покаяния, и тогда не принесла бы пользы душе её вера. И было сказано: потому что рай — воздаяние за деяния, а воздаяние им происходит только в жизни последней.
И передал Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах) в «Канун ат-Тавиль» от некоторых своих шейхов, что он сказал: смысл его слова «вы поели бы от неё и т.д.» состоит в том, что в душе едока создаётся подобие того, что он съел, постоянно, так что оно не исчезает из его вкуса.
И это было подвергнуто критике на том основании, что это философское мнение, основанное на том, что обитель жизни последней не имеет действительных сущностей, а являются лишь подобиями. А истина в том, что плоды рая не срезаются и не запрещаются, и если они срезаются, то создаются тотчас же, и нет препятствия тому, чтобы Аллах создал подобное этому в этом мире, если пожелает, а различие между двумя обителями — в обязательности постоянства и в его допустимости.
[Польза]: разъяснил Саид ибн Мансур в своём риваяте другим путём, от Зайда ибн Аслама, что упомянутое взятие произошло во время его второго встания из второго рак‘ата. Конец.
(«пока существует этот мир») «ма» — масдарийяظرفية (временная), то есть на время существования этого мира, то есть по причине неисчезаемости плодов рая.
(«И увидел я огонь») в упомянутом риваяте Абд ар-Раззака указано, что видение им огня было прежде видения им рая, и в нём он сказал: «был показан Пророку ﷺ огонь, и он отступил от места своей молитвы, так что люди почти наступали друг на друга, а когда он вернулся, был показан ему рай, и он пошёл, шагая, пока не остановился на своём месте молитвы», и у Муслима из хадиса Джабира: «поистине, был приведён огонь, когда вы видели, что я отступил, из страха, что меня коснётся его жар», и в нём: «затем был приведён рай, и это было тогда, когда вы видели, что я продвинулся вперёд, пока не встал на своё место», и добавил в нём: «нет ничего из того, чем вам угрожают, чего я не увидел бы в этой моей молитве», и в хадисе Самуры у Ибн Хузаймы: «поистине, я увидел с тех пор, как встал молиться, то, с чем вы встретитесь в вашем мире и в жизни последней».
(«и не видел я подобного этому дню зрелища никогда») «манзаран» (зрелище) — таусыф, преобразованный от идафы, то есть подобно зрелищу этого дня, а под «днём» подразумевается время, так что смысл: подобно зрелищу, которое я увидел сейчас.
А текст аль-Бухари: «и не видел я зрелища, подобного этому дню, никогда, более ужасающего». Сказано в «Фатхе»: под «днём» подразумевается время, в котором он находится, то есть я не видел зрелища, подобного зрелищу, которое я увидел в этот день, и опущено видимое, а сравнение введено на день из-за отвратительности того, что он увидел в нём, и его отдалённости от привычного зрелища. И было сказано: «каф» — имя, и подразумевается: я не видел подобного зрелищу этого дня зрелища. И встречается в риваяте аль-Мустамли и аль-Хамави: «и не смотрел я подобно этому дню никогда, более ужасающего». Конец.
(«и увидел я, что большинство обитателей его — женщины») сказал аль-Хафиз: это разъясняет время видения в его слове им в проповеди праздника: «раздавайте милостыню, ибо, поистине, я видел вас большинством обитателей огня». Конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах): в том, что он сказал, есть сомнение, поскольку это не обязательно является разъяснением того, что он упомянул, поскольку возможно, что он увидел их также в другое время, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Они сказали: почему») а в одной версии «за что» («о Посланник Аллаха?», он сказал: «за их неверие», было сказано: «неверуют они в Аллаха?») говорившая — это Асма бинт Йазид ибн ас-Сакан, которая была известна как «оратор женщин» («он сказал: «неверуют они в супруга») то есть в мужа, сказал аль-Кирмани (да помилует его Аллах): и он не сделал переходным глагол с помощью «би», как сделал переходным «куфр» в отношении Аллаха, потому что неверие в супруга не заключает в себе смысла признания («и не признают благодеяние») как бы разъяснение его слова «неверуют они в супруга», потому что подразумевается неверие в благодеяние супруга, а не отрицание его самого, а под неверием в «благодеяние» подразумевается сокрытие его или отрицание его, и на это указывает конец хадиса («если бы ты был добр к одной из них всю жизнь») разъяснение упомянутого сокрытия, и «лав» здесь условное, а не невозможное [условное], и сказал аль-Кирмани: и возможно, что оно невозможное, так что суждение установлено на обоих противоположностях, а умолчаемая сторона предпочтительнее упомянутой, и «ад-дахр» (всю жизнь) — в винительном падеже как обстоятельство времени, а подразумевается под этим срок жизни мужчины, или всё время, в качестве усиления их неверия, и не подразумевается под его словом «был добр» обращение к конкретному мужчине, а к каждому, для кого возможно быть адресатом, так что это частное по форме, общее по смыслу («затем увидела от тебя что-то») танвин в этом слове означает малость, то есть что-то малое, не соответствующее её желанию, любого рода.
И встречается в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) то, что указывает, что видимое в огне из женщин — те, кто обладал упомянутыми порочными качествами, и его текст: «и большинство тех, кого я видел в нём из женщин, — те, которые, если им доверяли, разглашали, а если их просили, скупились, а если просили сами, были настойчивы, а если им давали, не благодарили…» и далее хадис.
(«Она сказала: не видела я от тебя добра никогда») очевидно, что танвин в слове «хайран» (добра) также означает малость, то есть я не видела от тебя малости добра... а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах, и его отцом) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
Вопрос второй: о местах упоминания его составителем.
Он привёл его здесь — 17/1493 — и в «Большой книге» — 17/1878, с упомянутым иснадом. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним.
Его привели: аль-Бухари — 1/14, 1/118, 2/45, 1/190, 4/132, 7/39; Муслим — 3/33, 3/34; Абу Дауд — 1189; Малик в «Муватта» — 132; Ахмад — 1/298, 1/358; ад-Дарими — 1536; Ибн Хузайма — 1377. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его пользах, помимо упомянутых ранее.
Среди них: поспешность в совершении покорности при виде того, чего следует остерегаться, и отражение беды посредством упоминания Аллаха Всевышнего и различных видов покорности Ему.
Среди них: то, что в этом — явное чудо Пророка ﷺ.
Среди них: то, что проявлялось в его наставлении своей общины, обучении её тому, что ей полезно, и предостережении от того, что ей вредно.
Среди них: обращение обучающегося...