22 - (Глава о сидении на минбаре после молитвы затмения)
1499 - (Сообщил нам Мухаммад ибн Салама, от Ибн Вахба, от Амра ибн аль-Хариса, от Йахьи ибн Саида, что Амра передала ему, что Аиша сказала: пророк ﷺ вышел куда-то, и в это время произошло солнечное затмение. Мы вышли к комнате, и к нам собрались женщины, и к нам подошёл посланник Аллаха ﷺ, а это было в час утреннего сияния. Он встал долгим стоянием, затем совершил долгий поклон, затем поднял голову и встал стоянием, меньшим первого, затем совершил поклон, меньший своего первого поклона, затем совершил земной поклон. Затем встал во второй раз и сделал подобное этому, только его стояние и поклон были меньше, чем в первом ракяте. Затем совершил земной поклон, и солнце очистилось. Когда он завершил молитву, он сел на минбар и сказал среди того, что говорил: «Поистине, люди подвергаются испытанию в своих могилах, подобному испытанию Даджжаля». Сокращённо).
Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний: этот хадис — согласованный (аль-Бухари и Муслим), и он уже приводился ранее в 11/1475 — с иснадом и матном, и все его передатчики — передатчики достоверных сборников. Разбор его уже был дан, и рассмотрение вопросов, связанных с ним, было исчерпывающим там, обратись к этому месту, и извлечёшь пользу, а помощь — от Аллаха Всевышнего.
Его слово: «и сказал среди того, что говорил» и далее, то есть пророк ﷺ сказал это среди совокупности слов, которые он произнёс в том положении. Предлог с управляемым словом связан со словом «сказал», а предложение «поистине, люди подвергаются испытанию» — с глаголом, построенным в форме страдательного залога, — представляет собой содержание речи. А смысл испытания их — это испытание их вопросом, когда им говорят: «Что ты знаешь об этом человеке?»
Его слово «сокращённо» — сказуемое к опущенному подлежащему, то есть: этот хадис сокращён из длинного хадиса, который был приведён полностью в упомянутой главе ранее. И Аллах Всевышний более знает об истине, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько я способен, и помощь моя лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
* * *
23 - (Глава о том, как совершается проповедь при затмении)
1511 - (Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Абда, сказал: рассказал нам Хишам ибн Урва, от своего отца, от Аиши, которая сказала: во времена посланника Аллаха ﷺ произошло солнечное затмение. Он встал и совершил молитву, продлив стояние очень долго, затем совершил поклон, продлив поклон очень долго, затем поднялся, продлив стояние очень долго, и это было меньше первого стояния, затем совершил поклон, продлив поклон, и это было меньше первого поклона, затем совершил земной поклон. Затем поднял голову, продлив стояние, и это было меньше первого стояния, затем совершил поклон, продлив поклон, и это было меньше первого поклона, затем поднялся, продлив стояние, и это было меньше первого стояния, затем совершил поклон, продлив поклон, и это было меньше первого поклона, затем совершил земной поклон, и завершил свою молитву, а солнце уже очистилось. Затем он произнёс проповедь перед людьми, воздал хвалу Аллаху и восхвалил Его, затем сказал: «Поистине, солнце и луна не затмеваются из-за смерти кого-либо и не из-за его жизни. Когда вы увидите это, молитесь, раздавайте пожертвования и вспоминайте Аллаха ﷻ». И сказал: «О община Мухаммада! Поистине, нет никого более ревностного, чем Аллах ﷻ, в отношении того, чтобы его раб или рабыня совершили прелюбодеяние. О община Мухаммада! Если бы вы знали то, что знаю я, вы бы мало смеялись и много плакали»).
Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний: этот хадис — согласованный, и его передатчики у них — передатчики достоверных сборников, и он уже приводился ранее в 11/1474, и я исчерпывающе разобрал его и рассмотрение связанных с ним вопросов там, обратись к этому месту, и извлечёшь пользу, а помощь — от Аллаха Всевышнего.
Его указание на заголовок главы очевидно, поскольку в нём разъясняется, как выглядела проповедь пророка ﷺ при затмении. И относительно этого есть разногласие среди учёных:
Сказано в «аль-Фатх»: разошлись во мнениях относительно проповеди при затмении. Аш-Шафии, Исхак и большинство приверженцев хадиса считали её желательной. Ибн Кудама сказал: до нас не дошло от Ахмада такого мнения. А автор «аль-Хидая» из числа ханафитов сказал: при затмении нет проповеди, поскольку это не передано. На это возразили тем, что хадисы об этом достоверно установлены и их множество. Известное мнение у маликитов — что проповеди при затмении нет, хотя Малик передал хадис, в котором упоминается проповедь. Некоторые ответили на это тем, что пророк ﷺ не намеревался произнести именно проповедь как таковую, а хотел лишь разъяснить людям возражение против убеждения тех, кто считает, что затмение происходит из-за смерти кого-либо из людей.
На это возразили тем, что в достоверных хадисах есть ясное указание на проповедь и упоминание её условий — хвалы, восхваления, наставления и прочего, что содержится в хадисах, и он не ограничился лишь сообщением о причине затмения. А основа — это установленность подражания [пророку], и особые исключения не устанавливаются иначе как доказательством.
Ибн Дакык аль-Ыйд признал слабым упомянутое толкование и сказал: цели проповеди не ограничиваются чем-то определённым после исполнения того, что от неё требуется — хвалы, восхваления, наставления, и всё упомянутое о причине затмения и прочем — это цели проповеди при затмении, поэтому следует подражать пророку ﷺ, и имам должен упоминать это в проповеди при затмении.
Да, Ибн Кудама возразил против того, что проповедь при затмении подобна двум проповедям пятничной молитвы и молитв двух праздников, поскольку в упомянутых хадисах нет того, что требует этого. К этому склонился Ибн аль-Мунайир в своём «Хашия», и он возразил на...