7 - (Когда имам переворачивает свою накидку)
1511 - Передал нам Кутайба от Малика, от Абдуллы ибн Абу Бакра, что он слышал, как Аббад ибн Тамим говорил: я слышал, как Абдуллах ибн Зейд говорил: «Вышел Посланник Аллаха ﷺ, просил ниспослать дождь и перевернул свою накидку, когда обратился лицом к кибле».
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: этот хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и полное рассмотрение вопросов, связанных с ним, было приведено ранее. Его указание на заголовок главы очевидно: он указывает на время переворачивания накидки при обращении к кибле, и подразумевается состояние мольбы. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и место возврата.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
8 - (Поднятие имамом своей руки)
1512 - Передал нам Хишам ибн Абд аль-Малик, Абу Таки аль-Химси, сказал: рассказал нам Бакыя, от Шуайба, от аз-Зухри, от Аббада ибн Тамима, от своего дяди, что он видел Посланника Аллаха ﷺ во время истиска (мольбы о дожде): он обратился лицом к кибле, перевернул накидку и поднял свои руки.
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 - Хишам ибн Абд аль-Малик, Абу Таки (أبو تقي — с фатхой на «та» и кясрой на «каф») аль-Химси, аль-Йазани (اليزني — с фатхой на «я» и «нун» после неё) — правдив (садук), возможно, ошибался [10-й слой], упомянут ранее (122/172).
2 - Бакыя ибн аль-Валид аль-Химси — правдив, много практиковал тадлис от слабых передатчиков [8-й слой], упомянут ранее (45/55).
3 - Шуайб ибн Абу Хамза аль-Химси — надёжный, твёрдый [7-й слой], упомянут ранее (69/85).
А остальные упомянуты ранее, недалеко.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: этот хадис передан согласованно, и довод автора этим хадисом в пользу заголовка главы очевиден. Рассмотрение вопросов, связанных с ним, было приведено ранее (2/1505), кроме вопроса, относящегося именно к этой главе, — его я упомяну здесь, и скажу:
[Знай]: что поднятие рук во время мольбы желательно (мустахабб), и имам аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) составил в «Книге мольб» своего «Сахиха» главу об этом, сказав:
[Глава о поднятии рук во время мольбы]: Абу Муса аль-Ашари сказал: «Пророк ﷺ помолился, затем поднял свои руки, и я увидел белизну его подмышек». Ибн Умар сказал: «Пророк ﷺ поднял свои руки и сказал: «О Аллах, поистине, я отрекаюсь перед Тобой от того, что сделал Халид»». Абу Абдуллах (аль-Бухари) сказал: аль-Увайси сказал: рассказал мне Мухаммад ибн Джафар от Яхьи ибн Саида, и Шарик — оба слышали от Анаса о Пророке ﷺ, что он поднял свои руки так, что было видно белизну его подмышек.
Аль-Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в первом хадисе — возражение тому, кто сказал: руки поднимаются так только в истиска; более того, в нём и в том, что после него, — возражение тому, кто сказал, что руки вообще не поднимаются в мольбе, кроме как в истиска, приводя в качестве довода хадис Анаса: «Посланник Аллаха ﷺ не поднимал свои руки в какой-либо своей мольбе, кроме как в истиска», — и он достоверен. Однако объединяют между ним и хадисами этой главы и тем, что имеет тот же смысл, объяснением, что отрицаемое — это особое свойство поднятия, а не сама основа поднятия. Я указал на это в главах об истиска. Итог таков, что поднятие рук в истиска отличается от прочих случаев — либо чрезмерностью, доходящей до того, что руки оказываются на уровне лица, например, тогда как в обычной мольбе — на уровне плеч; и этому не противоречит то, что установлено в обоих случаях: «до тех пор, пока не была видна белизна его подмышек», — но можно объединить это тем, что видимость белизны в истиска более выражена, чем в другом случае; либо отличие в том, что в истиска ладони обращены к земле, а в обычной мольбе — обращены к небу.
Аль-Мунзири сказал: а если предположить невозможность объединения, то сторона утверждения предпочтительнее. Аль-Хафиз сказал: тем более с учётом множества хадисов, пришедших об этом, — ведь на эту тему имеется множество хадисов, которые аль-Мунзири собрал отдельно в особом сборнике, а ан-Навави приводит их совокупность в «аль-Азкар» и в «Шарх аль-Мухаззаб». Аль-Бухари также составил в «аль-Адаб аль-муфрад» главу, где привёл хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Прибыл ат-Туфайль ибн Амр к Пророку ﷺ и сказал: «Поистине, племя Давс проявило неповиновение Аллаху, так призови же на них Аллаха». Тогда он обратился лицом к кибле, поднял свои руки и сказал: «О Аллах, наставь Давс»», — и этот хадис есть в «двух Сахихах», без слов «и поднял свои руки».
И хадис Джабира: «Что ат-Туфайль ибн Амр совершил переселение», и он рассказал историю о человеке, переселившемся с ним, и в нём: «Тогда Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, и его родителям прости», — и поднял свои руки», — и его иснад достоверен, и его привёл Муслим.
И хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она видела Пророка ﷺ молящимся с поднятыми руками, говорящим: «О Аллах, поистине, я лишь человек…» — хадис, и он достоверен по иснаду.
Из достоверных хадисов об этом — то, что привёл аль-Бухари в «Джуз' раф' аль-йадайн»: «Я видел Пророка ﷺ поднимающим свои руки, молящимся за Усмана», и у Муслима из хадиса Абд ар-Рахмана ибн Самуры в истории о затмении: «Я подошёл к Пророку ﷺ, а он поднимает свои руки, молясь», и у него же в хадисе Аиши о затмении также: «Затем он поднял свои руки, молясь», и в её хадисе о его молитве за жителей аль-Баки': «Он поднял свои руки трижды…» — хадис.
И из длинного хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о завоевании Мекки: «И он поднял свои руки и стал молиться», и в «двух Сахихах» из хадиса Абу Хумайда в истории Ибн аль-Лутбии: «Затем он поднял свои руки так, что я увидел рыжеватость его подмышек, говоря: «О Аллах, разве я не довёл послание?»».
И из хадиса Абдуллы ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах): что Пророк ﷺ упомянул слова Ибрахима и Исы и поднял свои руки, сказав: «О Аллах, моя община».
И в хадисе Умара (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ, когда на него ниспосылалось откровение, у его лица слышался звук, подобный жужжанию пчёл. И был ниспослан ему однажды аят, затем, когда с него было снято напряжение откровения, он обратился лицом к кибле, поднял свои руки и помолился…» — хадис, привели ат-Тирмизи (и это его формулировка), ан-Насаи и аль-Хаким.
И в хадисе Усамы (да будет доволен им Аллах): «Я был спутником Пророка ﷺ на верблюдице в Арафате, и он поднял руку, молясь, и его верблюдица наклонилась, и упал её повод, и он взял повод одной рукой, а другую держал поднятой», — привёл ан-Насаи (202/3011) с хорошим иснадом.
И в хадисе Кайса ибн Саада (да будет доволен им Аллах) у Абу Дауда: «Затем Посланник Аллаха ﷺ поднял свои руки, говоря: «О Аллах, ниспошли Твои молитвы и Твою милость на род Саада ибн Убады»», — хадис, и его иснад хороший. И хадисов на эту тему много.
А что касается того, что привёл Муслим из хадиса Умары ибн Руайбы (رويبة — с «ра» и «ба», в уменьшительной форме) (да будет доволен им Аллах), что он видел Бишра ибн Марвана поднимающим свои руки и осудил это, сказав: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, и он не делал больше этого», — указывая указательным пальцем, — то ат-Табари передал от некоторых предшественников, что они восприняли это буквально и сказали: сунна такова, что молящийся указывает одним пальцем. Но это было оспорено тем, что это сообщение пришло относительно хатыба во время произнесения проповеди, и это явствует из контекста хадиса, поэтому нет смысла опираться на него для запрета поднятия рук в мольбе при наличии достоверных сообщений о законности этого.
И привели Абу Дауд, и ат-Тирмизи (признав его хорошим), и другие, из хадиса Сальмана (да будет доволен им Аллах) как слова Пророка: «Поистине, Господь ваш — Живой, Щедрый, стыдится, когда Его раб поднимает к Нему свои руки, вернуть их пустыми», — «сифран» (صفرا — с кясрой на «сад» и сукуном на «фа») означает «пустыми», — и его иснад хороший.
Ат-Табари сказал: Ибн Умар и Джубайр ибн Мут'им считали нежелательным поднятие рук в мольбе, и Шурайх считал…