«…человека, поднимающего руки, обращаясь с мольбой, и сказал: «На кого ты их протягиваешь, нет матери у тебя?»». И ат-Табари привёл это со своими иснадами от них. Ибн ат-Тин упомянул от Абдуллы ибн Амра ибн Гханима, что тот передал от Малика, что поднятие рук в мольбе — не дело, установленное факъихами. Он сказал: и сказано в «Мудаввана»: поднятие рук ограничивается молением о дожде, при этом ладони обращают к земле.
Что же касается того, что передал ат-Табари от Ибн Умара, то он отверг лишь поднятие рук на уровень плеч, и сказал: пусть держит их на уровне груди. Так же передал это ат-Табари от него с иснадом. От Ибн Аббаса передано, что это описание мольбы. Абу Дауд и аль-Хаким привели от него другим путём его слова: «Прошение (маса’ля) — это когда ты поднимаешь руки на уровень своих плеч, испрашивание прощения (истигфар) — это когда указываешь одним пальцем, а усердное моление (ибтихаль) — это когда ты вытягиваешь обе руки вместе». Ат-Табари привёл другим путём от него слова: «он поднимает руки так, что они проходят выше его головы».
Достоверно установлено от Ибн Умара противоречащее вышесказанному; это привёл аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад» через аль-Касима ибн Мухаммада: «Я видел Ибн Умара, молящегося при рассказчике (аль-касс), поднимающего руки так, что они оказывались на уровне его плеч, внутренней стороной обращёнными к нему, а внешней — к его лицу». Здесь заканчивается то, что приведено в «Фатхе» (1).
Составитель (сборника) — да простит его Аллах Всевышний — говорит: из приведённых выше хадисов стало ясно, что поднятие рук в мольбе установлено; более того, некоторые из них указывают, что это одна из причин принятия мольбы, как в упомянутом ранее хадисе Салмана, переданном как слова Пророка: «Поистине, Господь ваш Застенчив и Щедр, Он стыдится Своего раба…» и далее. Поэтому не подобает пренебрегать такой великой добродетелью. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и помощь моя лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
9 — (Как поднимать [руки])
1513 — (Сообщил нам Шуайб ибн Юсуф, от Йахьи ибн Саида аль-Каттана, от Саида, от Катады, от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не поднимал руки в мольбе ни в чём, кроме моления о дожде; в этом случае он поднимал руки так, что была видна белизна его подмышек»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Шуайб ибн Юсуф) Абу Амр ан-Насаи, надёжный (сика) [10], упомянут ранее 42/49.
2 — (Йахья ибн Саид аль-Каттан) аль-Басри, имам, хафиз, критик, довод (худджа) [9], упомянут ранее 4/4.
3 — (Саид) ибн Абу Аруба аль-Басри, надёжный, хафиз, практиковал тадлис, и в конце жизни впал в путаницу (ихтилят) [6], упомянут ранее 34/83.
4 — (Катада) ибн Диама аль-Басри, надёжный, твёрдый, практиковал тадлис [4], упомянут ранее 30/34.
5 — (Анас) ибн Малик — да будет доволен им Аллах, упомянут ранее 6/6. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: это один из пятизвенных иснадов составителя — да помилует его Аллах Всевышний. Из них: все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, который относится к его единичным (передатчикам). Из них: он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который насаиец. Из них: в нём присутствует Анас — да будет доволен им Аллах Всевышний, — один из семи многопередающих (сподвижников), передавший (2286) хадисов, и последний из умерших сподвижников в Басре; он умер — да будет доволен им Аллах — в (2) или (93) году, прожив более ста лет. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(от Катады, от Анаса) — да будет доволен им Аллах Всевышний, — а в риваяте аль-Бухари через Язида ибн Зурайя, от Саида, от Катады: «что Анас рассказал им», — тем самым устраняется подозрение в тадлисе Катады (он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не поднимал руки в мольбе ни в чём, кроме моления о дожде»). Внешний смысл этого — отрицание поднятия рук во всякой мольбе, кроме моления о дожде, но это противоречит приведённым ранее хадисам, устанавливающим поднятие рук и в других случаях, кроме моления о дожде, а таких хадисов, как уже было сказано, много.
Одни учёные склонились к тому, что практика по этим (другим хадисам) предпочтительнее, и истолковали хадис Анаса как отрицание того, что он лично это видел, а это не влечёт отрицания того, что видели другие.
Другие же склонились к толкованию упомянутого хадиса Анаса ради совмещения (с прочими хадисами), понимая отрицание как относящееся к определённой особенности: либо к чрезмерному (усердному) поднятию, на что указывают его слова «пока не была видна белизна его подмышек» — и это подтверждается тем, что в большинстве хадисов, пришедших о поднятии рук в мольбе, подразумевается именно вытягивание и распахивание рук при мольбе, а при молении о дожде он, помимо этого, добавлял, поднимая их в сторону своего лица, так что они оказывались на его уровне, и именно тогда была видна белизна его подмышек; либо к особому положению рук при этом, как передал Муслим со слов Сабита от Анаса: «что Посланник Аллаха ﷺ, молясь о дожде, указал тыльной стороной своих ладоней в небо»; и у Абу Дауда также от Анаса: «он молился о дожде вот так», и вытянул руку, обратив ладони к земле, «пока я не увидел белизну его подмышек».
«Ан-Навави сказал: учёные сказали: сунна во всякой мольбе об отвращении беды — поднимать руки, обращая тыльную сторону ладоней к небу, а когда просят о получении чего-либо и его достижении — обращать ладони к небу».