Другие сказали: смысл указания на то, что при мольбе о дожде обращают ладони наружу, в отличие от прочих случаев, состоит в благом предзнаменовании перемены положения — с тыльной стороны на внутреннюю, — подобно тому, что говорилось о переворачивании плаща наизнанку. Либо это указание на свойство того, о чём просят, а именно — на нисхождение облаков на землю. Конец цитаты.
(«Ибо он поднимал руки так, что становилась видна белизна его подмышек») — глагол «юра» («видно») построен в форме страдательного залога, а слово «белизна» стоит в именительном падеже как заменяющее подлежащее.
В этом — указание на желательность усердия в поднятии рук при мольбе о дожде... А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени.
Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах Всевышний) передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где составитель упомянул его.
Он привёл его здесь, 9/1513, — и в «Кубре» 7/1817 — с упомянутым иснадом. И в 52/1748 — и в «Кубре» 61/1436 — от Мухаммада ибн Башшара, от Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Шубы, от Сабита, от него.
Его привели (аль-Бухари) 2/39 и 4/231, (Муслим) 3/24, (Абу Дауд) 1170, (Ибн Маджа) 1180, (Ахмад) 3/181 и 3/282, (ад-Дарими) 1543, (Ибн Хузайма) 1411. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1514 — («Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лайс, от Халида ибн Язида, от Саида ибн Абу Хиляля, от Язида ибн Абдуллаха, от Умайра, вольноотпущенника Аби аль-Лахма, от Аби аль-Лахма, что он видел Посланника Аллаха ﷺ у Ахджар аз-Зайт, просящим дождя, обратив ладони вверх (мукни‘ би-кяффайхи), молящимся»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Кутайба) ибн Саид, о нём упоминалось недавно.
2 — (аль-Лайс) ибн Саад, имам, хафиз, непререкаемый авторитет, египтянин [7], о нём упоминалось в 31/35.
3 — (Халид ибн Язид) аль-Джумахи, Абу Абд ар-Рахим аль-Мисри, надёжный, знаток фикха [6], о нём упоминалось в 41/686.
4 — (Саид ибн Абу Хиляль) аль-Лейси, их вольноотпущенник, египтянин, правдивый [6], о нём упоминалось в 41/686.
5 — (Язид ибн Абдуллах) ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лейси аль-Мадани, надёжный, передавал много [5], о нём упоминалось в 73/90.
6 — (Умайр, вольноотпущенник Аби аль-Лахма) аль-Гафари, обладал сподвижничеством (сахаба), участвовал в Хайбаре вместе со своими покровителями. Передавал от Пророка ﷺ и от своего покровителя. От него передавали Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми, Мухаммад ибн Зайд ибн аль-Мухаджир ибн Кунфуз, Язид ибн Абдуллах ибн аль-Хад, Язид ибн Абу Убайд и другие. Его хадисы приводит вся группа (аль-джама‘а), кроме аль-Бухари. У Муслима от него — хадис о раздаче садаки без разрешения покровителя, а у составителя в этой книге — этот хадис, а также хадис, который также есть у Муслима и который придёт под номером 2537.
7 — (Аби аль-Лахм) аль-Гафари, обладал сподвижничеством (сахаба). Говорят, его имя — Абдуллах, а также говорят — Халаф, а также говорят — аль-Хувайрис. Это (имя) с удлинённым алифом, форма действующего причастия от «аба» — в значении «отказался», и назван он так потому, что не ел того, что было зарезано в жертву идолам.
От Пророка ﷺ у него один хадис — о мольбе о дожде. От него передавал его вольноотпущенник Умайр. Говорят, он был убит в день Хунайна. В этой книге у него — только этот хадис. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что он относится к числу иснадов составителя (да помилует его Аллах Всевышний), состоящих из семи передатчиков.
(Из них): что все его передатчики — передатчики (двух) достоверных сборников.
(Из них): что он представляет собой цепь из египтян до Саида ибн Абу Хиляля, а после него — из мединцев.
(Из них): что в нём — передача одного последователя (табии) от другого последователя. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«От Аби аль-Лахма») (да будет доволен им Аллах Всевышний) — так у составителя и у ат-Тирмизи: этот хадис из числа переданного от Аби аль-Лахма, а не от Умайра. Ат-Тирмизи сказал после приведения его: так сказал Кутайба в этом хадисе: «от Аби аль-Лахма», и мы не знаем за ним (Аби аль-Лахмом) от Пророка ﷺ ничего, кроме этого одного хадиса, тогда как Умайр, вольноотпущенник Аби аль-Лахма, передавал от Пророка ﷺ несколько хадисов и обладал сподвижничеством. Конец цитаты.
Однако Ахмад привёл этот хадис от Кутайбы, шейха составителя, и ат-Тирмизи — по их же цепочке — от Умайра, вольноотпущенника Аби аль-Лахма, что он видел Посланника Аллаха ﷺ, отнеся его тем самым к переданному от Умайра, а не от его покровителя. Также передал его аль-Хаким в «Мустадраке», т. 1, с. 327, через Йахью ибн Букайра, от аль-Лайса, таким же образом.
Его передал Абу Дауд от Мухаммада ибн Салямы, от Ибн Вахба, от Хайвы ибн Шурайха и Умара ибн Малика — оба от Ибн аль-Хада, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Умайра, вольноотпущенника рода Аби аль-Лахма, что он видел Пророка ﷺ просящим дождя... (весь хадис), отнеся его к переданному от Умайра.
Выдающийся учёный Ахмад Мухаммад Шакир (да помилует его Аллах) сказал в своих примечаниях к «Сунан ат-Тирмизи», т. 2, с. 444: возможно, Кутайба не запомнил этот хадис хорошо, и передавал его то так, то так. Он также допустил и другую ошибку в иснаде, сделав передачу от Язида ибн Абдуллаха ибн аль-Хада напрямую от Умайра, тогда как верно, что Язид передавал его от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми, от Умайра, как в риваяте Ахмада и Абу Дауда через Хайву и Умара ибн Малика, от Ибн аль-Хада. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: и передал его аль-Хаким, т. 1, с. 327, через Йахью ибн Букайра, от аль-Лайса, отнеся его к хадису Умайра, вольноотпущенника Аби аль-Лахма, не упомянув «от Аби аль-Лахма», и сказал: достоверен по иснаду, а Умайр, вольноотпущенник Аби аль-Лахма, обладал сподвижничеством. Конец цитаты.
Это подтверждает, что хадис относится к переданному от Умайра, а не от его покровителя Аби аль-Лахма. Аз-Захаби согласился с аль-Хакимом в признании достоверности хадиса, однако добавил в иснаде «от Аби аль-Лахма».
И передал Ахмад, т. 4, с. 36, и Абу Дауд, через Шубу, от Абд Раббихи ибн Саида, от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми: сообщил мне тот, кто видел Пророка ﷺ «молящимся у Ахджар аз-Зайт, простирая ладони» — формулировка Абу Дауда. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в разделе неопределённых лиц в «Такрибе» и в «Тахзиб ат-Тахзибе»: Мухаммад ибн Ибрахим: сообщил мне тот, кто видел Пророка ﷺ у Ахджар аз-Зайт — это Умайр, вольноотпущенник Аби аль-Лахма. Конец цитаты. И это также склоняет к тому, что хадис относится к переданному от Умайра, а не от его покровителя.
Итог таков: более достоверным является то, что хадис относится к переданному от Умайра, а не от его покровителя Аби аль-Лахма. А Аллах Всевышний знает лучше.
(«Что он видел Посланника Аллаха ﷺ у Ахджар аз-Зайт») — это место в Медине, в местности Харра, названное так из-за черноты его камней, как если бы они были обмазаны маслом (зайт). А в формулировке Абу Дауда: «от Умайра, вольноотпущенника рода Аби аль-Лахма, что он видел Пророка ﷺ просящим дождя у Ахджар аз-Зайт, недалеко от аз-Заврас, стоящим, молящимся, прося дождя, поднимая руки к своему лицу, не выходя ими за пределы своей головы», подобное же — у Ахмада, с добавлением: «обратив внутренние стороны ладоней к своему лицу». Аз-Заврас — с фатхой над «за», сукуном над «вав», после которых — удлинённое «ра» — место возле рынка Медины.
(«Просящим дождя») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия (халь), относящееся к «Посланнику Аллаха».
(«Обратив ладони вверх», мукни‘ би-кяффайхи) — действующее причастие от «акна‘а»: говорят «акна‘а-р-раджулю би-йадайхи» в мольбе (кунут) — то есть протянул их (руки) и обратился с мольбой к своему Господу, обращая их внутренние стороны к своему лицу, чтобы молиться, — сказано в «Лисан аль-Араб».
Из этого становится ясно, что «икна‘» — это поднятие рук с обращением их внутренних сторон к лицу, и это же значение того, что было приведено выше в риваяте Ахмада и Абу Дауда, и это — то место, на которое опирается составитель в доказательстве заглавия (главы), поскольку в нём — разъяснение способа поднятия (рук).
Положение этого предложения — винительный падеж как обстоятельство образа действия, и таково же его слово («молящимся») — они являются последовательными обстоятельствами, либо...