кто из куфийцев считает это отсеченным, поскольку это, по их мнению, множественное число слова «клятва». Конец.
Его слово («каза‘атан мин сахаб») — с двумя фатхами: то есть кусок облака. Абу Убайд сказал: чаще всего это бывает осенью. Аль-Файюми сказал: «аль-каза‘» — это разрозненные куски облаков, единственное число — «каза‘а», по модели «касаб» и «касаба». Аль-Азхари сказал: всё, что состоит из разрозненных частей, называется «каза‘». Конец.
Его слово («анша’ат сахаба») — то есть появилось облако. Его слово («амтарат») — в форме действительного залога, а деятель — местоимение, указывающее на облако. Его слово («тумтир») — в форме действительного залога, от четырёхбуквенного «амтарат», хотя возможно, что это трёхбуквенное «матарат», как было упомянуто ранее. Его слово («фа-такаша‘ат») — то есть рассеялось и разошлось облако, которое проливало дождь.
Его слово («ва иннаха ля-фи мисли аль-икляль») — местоимение относится к Медине, а «аль-икляль» — с кясрой на «хамза» и сукуном на «каф» — означает всё, что окружает вещь со всех сторон, то есть [облака] окружили Медину подобно кругу, окружающему предмет, так что Медина оказалась как бы посреди такого круга. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
1518 — (Передал нам Али ибн Худжр, сказал: передал нам Исмаил ибн Джафар, сказал: передал нам Шарик ибн Абдуллах от Анаса ибн Малика, что некий человек вошёл в мечеть, а Посланник Аллаха ﷺ стоял, произнося проповедь. Он встал напротив Посланника Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, погибло имущество, и прервались пути, так призови Аллаха, чтобы Он ниспослал нам дождь».
Тогда Посланник Аллаха ﷺ поднял руки и сказал: «О Аллах, ниспошли нам дождь, о Аллах, ниспошли нам дождь». Анас сказал: и клянусь Аллахом, мы не видели в небе ни облака, ни клочка облака, и между нами и [горой] Саль‘ не было ни дома, ни жилища. И вот появилось облако, подобное щиту. Когда оно оказалось посреди неба, оно распространилось и полило дождём. Анас сказал: и клянусь Аллахом, мы не видели солнца целую седмицу. Он сказал: затем в следующую пятницу через те же ворота вошёл [другой] человек, когда Посланник Аллаха ﷺ стоял, произнося проповедь, и он встал напротив него и сказал: «О Посланник Аллаха, — да благословит тебя Аллах и ниспошлёт тебе мир, — погибло имущество, и прервались пути, так призови Аллаха, чтобы Он удержал его от нас». Тогда Посланник Аллаха ﷺ поднял руки и сказал: «О Аллах, вокруг нас, а не на нас; о Аллах, на холмы, на возвышенности, на дно долин и на места произрастания деревьев». Он сказал: и [облако] рассеялось, и мы вышли и шли под солнцем. Шарик сказал: я спросил Анаса: это тот же человек, что и в первый раз? Он ответил: нет).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: этот хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и полное рассмотрение его уже было приведено в 1/1504. Из тех участников иснада, кто не был упомянут там ранее:
1 — (Али ибн Худжр) ас-Са‘ди аль-Марвази, живший в Багдаде, надёжный, хафиз, из младших [представителей девятого поколения передатчиков], упомянут ранее в 13/13.
2 — (Исмаил ибн Джафар) ибн Абу Касир аль-Ансари, Абу Исхак аль-Мадани, надёжный, твёрдый [в передаче, из восьмого поколения передатчиков], упомянут ранее в 16/17.
Его слово («ан йугисана») — сказано, что фатха в начале более известна, чем дамма, от «гаса Аллаху аль-биляда йагисуха» — когда [Аллах] посылает на неё дождь.
Его слово («Аллахумма агисна») — кади Ийяд и аль-Куртуби сказали: так передано с хамзой, по четырёхбуквенной форме, то есть «дай нам дождь», и хамза здесь для переходности [глагола]. И сказано, что правильнее было бы «гисна» [без хамзы], поскольку это от «гаса» [трёхбуквенного глагола]. Сказано: а «агисна» — от «аль-иганы», в значении «помощь», а не от просьбы о дожде. Аль-Куртуби сказал: первое [мнение] более верное. Конец.
Ас-Синди сказал, приведя нечто подобное упомянутому ранее: и значение «помощь» тоже в целом подходит к контексту, как если бы имелось в виду: «помоги нам в повиновении Тебе Своим пропитанием». Конец.
Его слово («ма нара мин сахаба») — то есть собранного [облака], («ва ля каза‘а») — то есть разрозненного облака. Ибн Сида сказал: «аль-каза‘» — это тонкие куски облаков, как сказано в «Фатхе».
Его слово («Саль‘») — с фатхой на «син» и сукуном на «лям»: известная гора в Медине, и передано также, что она произносится с фатхой на «лям».
Его слово («мин бейтин ва ля дарин») — то есть [ничего], что скрывало бы от нас его [облако], видом. Этим он указал на то, что облака вообще не было, а не что оно было скрыто домом или чем-то иным. И в одной из версий аль-Бухари в «Знамениях пророчества» приведено: «Анас сказал: и небо было подобно стеклу» — то есть из-за сильной чистоты, и это также указывает на отсутствие облаков.
Его слово («фа-тала‘ат») — то есть появилось. Его слово («мисля ат-турс») — то есть круглое; не имеется в виду, что оно было такого же размера, как щит, ибо в версии Хафса ибн Убайдуллах у Абу Аваны сказано: «Появилось облако наподобие птичьей лапки, и я на него смотрел» — это указывает на то, что оно было маленьким. А в версии Сабита у аль-Бухари: «Поднялся ветер, который вызвал появление облака, затем оно собралось». А в версии Катады: «Облако начало собираться одно к другому». А в версии Исхака: «пока облако не поднялось подобно горам» — то есть из-за его обилия. И там же: «затем он не спускался со своей кафедры, пока мы не увидели, как дождь стекает по его бороде» — это указывает на то, что крыша протекала, поскольку она была сделана из пальмовых ветвей.
Его слово («фа-лямма тавассатат ас-самаа интащарат») — это указывает на то, что оно оставалось круглым, пока не достигло горизонта, и только тогда распространилось; и, видимо, польза от этого заключалась в том, чтобы дождь охватил всю землю.
Его слово («ма ра’айна аш-шамса сабтан») — иносказательное указание на непрерывность дождевого облака, и это в большинстве случаев так, хотя иногда дождь продолжается, а солнце видно, а иногда солнце скрыто без дождя.
Более явно на это указывает версия Исхака со словами: «И нас поливал дождь в тот день, и на следующий, и после следующего, и в тот, что за ним, до следующей пятницы».
Что касается его слова («сабтан»), то в большинстве версий оно передано в форме «ас-сабт» — то есть один из дней недели, а под этим подразумевается неделя целиком, что является называнием вещи по имени её части, подобно тому как говорят «джум‘а» [«пятница»] в значении «неделя», — сказал автор «ан-Нихайи». Он сказал: и говорят, что имелась в виду часть времени. Аз-Зейн ибн аль-Мунайир сказал: его слово («сабтан») означает «от субботы до субботы», то есть неделю.
Аль-Мухибб ат-Табари сказал подобное этому и добавил, что здесь есть переносное употребление, поскольку субботний день не был началом [этого срока], а следующий не был его концом; Анас же выразился так потому, что он был из ансаров, а они соседствовали с иудеями и переняли многие из их обычаев словоупотребления, и они называли неделю «субботой», поскольку она является величайшим днём у иудеев, подобно тому как пятница — таковой у мусульман.
Ан-Навави передал, следуя за другими, как, например, Сабит в «ад-Далаиль», что под словом («сабтан») подразумевается часть времени, и слова Сабита таковы: люди говорят, что смысл этого — «от субботы до субботы», тогда как на самом деле «субботой» здесь названа лишь часть времени; и что ад-Давуди передал это в форме «ситтан» [«шесть»], что является искажением.
Хафиз сказал: и на это возразили тем, что ад-Давуди не единственный, кто так передал, ибо в версии аль-Хамави и аль-Мустамли здесь встречается («ситтан»), и так же передал это Са‘ид ибн Мансур от ад-Дарауарди от Шарика, и с ним согласился Ахмад в версии от Сабита от Анаса; и, похоже, тот, кто утверждал, что это искажение, посчитал невозможным сочетание его слова («сабтан») со словом в версии Исмаила ибн Джафара («саб‘ан») [«семь»], но в этом нет ничего невозможного, потому что тот, кто сказал «ситтан», имел в виду шесть полных дней, а тот, кто сказал «саб‘ан», добавил ещё один день, составленный из [частей] двух пятниц.
В версии Малика от Шарика встречается: «И нас поливал дождь от пятницы до пятницы», а в версии ан-Насафи: «И это продолжалось неделю», а в версии Абдуса и аль-Кабиси, как передал Ийяд: («сабтана»), подобно тому как говорят («джум‘атана») [«нашу неделю»]. А в версии Катады: «И нас поливал дождь, так что мы едва добрались до своих жилищ», то есть из-за его обилия....дождя. В риваяте Сабита у аль-Бухари: «Мы вышли, шагая по воде, пока не дошли до наших домов». А у Муслима, в риваяте Сабита: «Нас обильно поливал дождь, так что я видел, как человек тревожится о том, что ему нужно добраться до своей семьи». А у Ибн Хузаймы, в риваяте Хумайда: «...так что даже юноша, чей дом был близко, испытывал затруднение, возвращаясь к своей семье». А у аль-Бухари, по пути Катады: «...так что я спросил про мясаа Медины» — «масаиб» — множественное число от «маса‘» (через триконечную «ثا» и завершающую «б») — означает русло стока воды. Это разъяснено в «Фатхе».
Его слово («хавалайна» — «حَوَالَيْنَا») — с фатхой на «лям», то есть: пошли дождь вокруг нас. Речь о слове «хавалайна» уже приводилась ранее.
Его слово («ва ля ‘алейна» — «и не на нас») — это разъяснение того, что подразумевается под словом «хавалайна», поскольку оно охватывает и дороги, что вокруг них, поэтому он захотел исключить их своим словом «и не на нас».
Ат-Тыби сказал: во включении здесь союза «и» («و») есть тонкий смысл, а именно: если бы он опустил его, то получилось бы, что он просит дождя для холмов и того, что с ними, — только и всего. А наличие союза «и» указывает на то, что просьба о дожде для упомянутых мест не является целью самой по себе, но она делается для того, чтобы это служило защитой от вреда дождя. Так что союз «и» здесь не служит чистому соединению, а служит указанием на причину. Это подобно их выражению: «свободная женщина голодает, но не кормит грудью за плату», ведь голод здесь не является целью самой по себе, но он служит препятствием к тому, чтобы кормить грудью за плату, поскольку они считали это постыдным. Конец цитаты.
Его слово («о Аллах, на холмы» — «اللَّهُمَّ عَلَى الآكَامِ») — здесь разъяснение того, что подразумевается под словом «хавалайна». Речь о слове «аль-акам» уже приводилась ранее.
Его слово («ва-з-зираб» — «والظِّرَابِ») — с кясрой на точечной букве («заль»), и завершающая буква — «б» (мимо «ба»), множественное число от «зириб» с кясрой на «ра» (иногда с сукуном). Аль-Каззаз сказал: это невысокая, пологая гора. Аль-Джаухари сказал: это маленький холмик.
Его слово («фа-акла‘ат» — «فَأَقْلَعَتْ») — то есть небо перестало (лить), то есть дождевые облака перестали, — смысл в том, что они удержались от пролития дождя над Мединой. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хотел лишь исправить, насколько мог, а успех мой — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».