1544 - Сообщил нам Мухаммад бин Башшар, сказал: рассказал нам Яхья бин Саид, от Суфьяна, сказал: рассказал мне Абу Бакр бин Абу аль-Джахм, от Убайдуллаха бин Абдуллаха, от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву в Зу Караде, и люди выстроились за ним в два ряда: один ряд позади него, а другой ряд — напротив врага. Он совершил с теми, кто стоял позади него, один ракат, затем эти отошли на место тех, а те подошли, и он совершил с ними один ракат, и они не восполняли (упущенное).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Мухаммад бин Башшар) Бундар, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, хафиз [10] 24/27.
2 - (Яхья) аль-Каттан, и 3 - (Суфьян) ас-Саури — упомянуты ранее.
4 - (Абу Бакр бин Абу аль-Джахм) — это Ибн Абдуллах бин Абу аль-Джахм аль-Адави, назван по имени деда, надёжный [4]. Имя Абу аль-Джахма — Сухайр, а говорят: Убайд бин Хузайфа бин Ганим бин Абдуллах бин Убайд бин Увайдж.
Передавал от своего дяди Мухаммада бин Абу аль-Джахма, от Ибн Умара, от Фатимы бинт Кайс, от Убайдуллаха бин Абдуллаха бин Утбы и других. От него передавали ас-Саури, Шуба, Шарик и другие.
Сказал Исхак бин Мансур, от Ибн Маина: надёжный. Сказал Абу Хатим: правдивый (садук). Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Сказал аз-Зубайр бин Бакка: он был знатоком фикха. Сказал Ибн Саад: у него было мало хадисов. Приводил от него аль-Бухари в «Джуз аль-кираа», и остальные, кроме Абу Давуда. В этой книге у него три хадиса под номерами 1533, 3418 и 3551.
5 - (Убайдуллах бин Абдуллах) бин Утба бин Масуд аль-Мадани, надёжный, твёрдый (сабит), знаток фикха [3] 45/56.
6 - (Ибн Аббас) Абдуллах — да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний — 27/310. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: он относится к шестизвенным иснадам составителя — да помилует его Аллах Всевышний. Из них: все его передатчики — передатчики достоверных сборников (Сахих). Из них: он сплошь состоит из басрийцев. Из них: в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя, и в нём Убайдуллах — один из семи знатоков фикха, и в нём Ибн Аббас — да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний — один из четырёх учёных-подвижников (аль-‘абадиля) и из семи многопередающих, передавший 1696 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Ибн Аббаса) — да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний — (что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву в Зу Караде) — с фатхой над «каф» и «ра»: вода на расстоянии двух ночей от Медины, между ней и Хайбаром. Говорят также: Зу аль-Карад. Сказано в «Лисане». Разногласие имеется относительно того, в каком году это было: сказано — за три ночи до Хайбара, к чему склонился аль-Бухари в своём «Сахихе», и это предпочёл Ибн Хаджар. Сказал Ибн Саад: газва Зу Карад была в раби аль-авваль шестого года, перед аль-Худайбией, а сказано также: в джумада аль-авваль. А от Ибн Исхака — в шаабане того же года.
(И выстроились люди) — уже сказано, что возможно чтение как в форме رفع, так и نصب; в одной из версий — «فصفّ الناس» (и выстроились люди) (позади него в два ряда: один ряд позади него, а другой ряд напротив врага) то есть противостоящий ему (и совершил он с теми, которые) — а в одной из версий «بالذي», то есть «с рядом, который» (позади него, один ракат, затем эти отошли на место тех, а те подошли, и он совершил с ними один ракат, и они не восполняли) то есть обе группы не восполнили другой ракат, а удовлетворились одним ракатом, и это — предпочитаемое мнение. А те, кто считает, что молитва в один ракат в состоянии страха не является узаконенной, толковали это так, что имеется в виду, что они не восполнили — по знанию передатчика, или что имеется в виду, что они не восполнили, когда обрели безопасность, ведь испугавшийся не восполняет, когда обретёт безопасность, то, что он совершил в таком виде; или что они совершили в состоянии страха один ракат вместе с Посланником Аллаха ﷺ, а о втором умолчано, поскольку они совершили его по отдельности.
Сказал составитель (собиратель) — да простит его Аллах Всевышний: все эти толкования далеки от текста хадиса, и на них не следует обращать внимания. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
И хадис Ибн Аббаса — да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний — этот достоверный, и он относится к тому, что приводится только составителем — да помилует его Аллах, — и никто из авторов основных сборников не приводил его, кроме него. Он привёл его здесь — 17/1533 — и в «аль-Кубра» — 22/1921 — с указанным иснадом.
И привёл его (Ахмад) 1/232 и 1/357 и 5/183, и (Ибн Хузайма) 1344. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
1534 - Сообщил мне Амр бин Усман бин Саид бин Кясир, от Мухаммада, от аз-Зубайди, от аз-Зухри, от Убайдуллаха бин Абдуллаха бин Утбы, что Абдуллах бин Аббас сказал: встал Посланник Аллаха ﷺ, и встали люди вместе с ним, и он произнёс такбир, и они произнесли такбир, затем он совершил поясной поклон, и совершили поясной поклон некоторые из них, затем совершил земной поклон, и они совершили земной поклон, затем встал ко второму ракату, и отступили те, которые совершили земной поклон вместе с ним, и стали охранять своих братьев, и подошла другая группа, и они совершили поясной поклон вместе с Пророком ﷺ и совершили земной поклон, а люди все находились в молитве, произнося такбир, но одни из них охраняли других.
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Амр бин Усман бин Саид бин Кясир) Абу Хафс аль-Химси, правдивый (садук) [10] 21/535.
2 - (Мухаммад) бин Харб аль-Хауляни аль-Химси аль-Абраш, надёжный [9] 122/172.
3 - (аз-Зубайди) Мухаммад бин аль-Валид, Абу аль-Хузайл аль-Химси аль-Кади, надёжный, твёрдый, из крупных учеников аз-Зухри [7] 45/56.
А остальные — упомянуты ранее, и разбор хадиса ясен.
И его слово: («но одни из них охраняли других») — место этой картины — когда враг находится в стороне киблы, тогда они не разделяются, и в таком случае дело таково, в отличие от того, что будет упомянуто в хадисе Ибн Умара — да будет доволен им Аллах. И сказал ат-Тахави: это не противоречит Корану, поскольку допустимо, что слово Всевышнего: «И пусть придёт другая группа» — относится к случаю, когда враг находится не в стороне киблы, и это разъяснено им ﷺ, затем он разъяснил, каким образом совершается молитва, когда враг находится в стороне киблы. И Аллах знает лучше.
Затем внешний смысл этого риваята таков, что они не восполнили второй ракат, и это согласуется с предыдущим риваятом от Ибн Аббаса — да будет доволен им Аллах, — как на это указано в «аль-Фатх». И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: этот хадис привёл аль-Бухари 2/18, и привёл его составитель здесь 17/1534 и в «аль-Кубра» 22/1922 — с указанным иснадом. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
1535 - Сообщил нам Убайдуллах бин Саад бин Ибрахим, сказал: рассказал нам мой дядя, сказал: рассказал нам мой отец, от Ибн Исхака, сказал: рассказал мне Давуд бин аль-Хусайн, от Икримы, от Ибн Аббаса, сказал: молитва страха была не иначе как двумя земными поклонами, подобно молитве ваших стражников сегодня позади ваших имамов, только она совершалась по очереди: встала одна группа из них, а все они были вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и совершила с ним земной поклон одна группа из них, затем встал Посланник Аллаха ﷺ, и встали с ним все вместе, затем он совершил поясной поклон, и они все совершили поясной поклон вместе с ним, затем совершил земной поклон, и совершили земной поклон вместе с ним те, которые стояли первый раз, а когда сел Посланник Аллаха ﷺ и те, кто совершил земной поклон вместе с ним, в конце своей молитвы, совершили земной поклон те, которые стояли, самостоятельно, затем сели, и объединил их Посланник Аллаха ﷺ приветствием (таслимом).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 - (Убайдуллах ибн Са‘д ибн Ибрахим) аз-Зухри, Абу-ль-Фадль аль-Багдади, судья Исфахана,
доверенный (тика) [11] 17/480.
2 - (его дядя) Йа‘куб ибн Ибрахим ибн Са‘д, Абу Йусуф аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, надёжный (тика), достойный, из младших [9] 196/312.
3 - (его отец) Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Авф аз-Зухри аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, надёжный (тика), довод (худжжа) [8] 196/312.
4 - (Ибн Исхак) — это Мухаммад ибн Исхак ибн Йасар аль-Мутталиби, их вольноотпущенник, Абу Исхак аль-Мадани, поселившийся в Ираке, имам в области военных походов (магазй), правдив (садук), но практиковал тадлис, и его обвиняли в шиизме и в приверженности кадаритскому учению, из младших [5] 5/480.
5 - (Давуд ибн аль-Хусайн) аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Сулейман аль-Мадани, надёжный (тика), кроме как в передаче от Икримы, и его обвиняли во взглядах хариджитов [6] 20/1226.
6 - (Икрима) — вольноотпущенник Ибн Аббаса, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный (тика), твёрдый (сабт), учёный в области толкования (тафсир), и не подтверждено, чтобы Ибн Умар обвинял его во лжи, и не подтверждено за ним никакого нововведения (бид‘а) [3] 2/325.
7 - (Ибн Аббас) Абдуллах, море (знания), учёный (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) 27/310. И Аллах Всевышний знает лучше.
Изящные особенности этого иснада:
(Среди них): то, что это один из семичленных иснадов (себагийят) автора (да помилует его Аллах Всевышний). (Среди них): то, что все его участники — люди, на которых опираются достоверные сборники (сахих). (Среди них): то, что он весь состоит из мединцев (мусалсаль), кроме его шейха. (Среди них): то, что в нём присутствует Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), один из четырёх «Абдуллахов» и один из семи многопередающих сподвижников. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(От Ибн Аббаса) (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), он (сказал: молитва страха состояла лишь из двух поклонов) то есть двух ракатов (подобно молитве ваших стражников) — с несуленной «х» (حاء مهملة), форма множественного числа от «стражник» (харис). Аль-Маджд сказал: «харасаху харсан ва хираса» — «он охранял его», он — «харис», множественное число — «харас» (с двумя фатхами), «ахрас» и «хуррас» (с дамма), а «харасий» — единичное от «харас ас-султан» (стража султана). Конец цитаты.
Ибн Манзур сказал: «хараса-ш-шай’а йахрусуху» (с дамма) и «йахрисуху» (с кясра) — «охранял это», и они — «хуррас», «харас» и «ахрас». Он сказал: а «харас» — это стража султана, они — «хуррас», единичное — «харасий», потому что это стало именем рода, и от него образовано относительное имя, и нельзя говорить «харис», кроме как имея в виду именно значение «охраны», а не принадлежность к роду. Он также сказал: а «харас» — это слуги султана, назначенные для его охраны и защиты. Конец цитаты.
В некоторых списках «аль-Муджтаба» это слово встречается с точкой над «х» (خ), и это — искажение (тасхиф).
(Эти) — заменяющее слово к «ваших стражников» (сегодня) — обстоятельство времени к «ваших стражников», и таково же его слово (за вашими имамами вот этими, только это были очерёдности) — форма мн. числа (с дамма, затем фатха) от «укба» (с дамма, затем сукун), что означает «очередь», подобно «гурфа» — «гураф», и смысл в том, что одна группа совершала земной поклон после другой (встала группа из них) — это разъяснение смысла слова «очерёдности» (в то время как все они были вместе с Посланником Аллаха ﷺ) — предложение в положении обстоятельства состояния (насб) (и совершила земной поклон вместе с ним группа из них, затем встал Посланник Аллаха ﷺ, и они встали с ним все вместе, затем он совершил поясной поклон, и они совершили поясной поклон с ним все вместе) то есть обе группы совершили поясной поклон вместе с ним ﷺ (затем он совершил земной поклон, и совершила земной поклон вместе с ним группа, которая стояла первой) то есть первая группа, которая охраняла, когда Пророк ﷺ совершал земной поклон вместе с тем, кто был позади него (когда же сел Посланник Аллаха ﷺ, и те, кто совершил земной поклон с ним, в конце своей молитвы) — это первая группа по очерёдности охраны (совершили земной поклон те, кто стоял, сами по себе) — это вторая группа по очерёдности охраны (затем они сели, и объединил их Посланник Аллаха ﷺ таслимом) то есть он ﷺ произнёс таслим, и обе группы произнесли таслим вместе с ним.
И этот способ является третьим из способов, которые упомянул автор, и суть его в том, что обе группы вместе вошли в молитву с Пророком ﷺ и совершили с ним поясной поклон, затем совершила с ним земной поклон в первом ракате одна группа, а другая охраняла, затем эта [вторая] совершила с ним земной поклон во втором ракате, а первая совершила земной поклон сама по себе, затем все они произнесли таслим вместе с ним ﷺ. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): в иснаде этого хадиса присутствует Давуд ибн аль-Хусайн, и хотя он надёжен (тика), однако он передаёт странные (мункар) хадисы от Икримы, как об этом сказал Ибн аль-Мадини и другие; однако у этого его хадиса есть подтверждающие свидетельства (шавахид), благодаря которым он становится достоверным.
И это один из хадисов, которые автор (да помилует его Аллах Всевышний) передал в одиночку среди составителей основных сборников (усуль), и его привёл Ахмад 1/265. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель.
1536 — Сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Йахйа, сказал: рассказал нам Шу‘ба от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Салиха ибн Хавата, от Сахля ибн Абу Хасмы, (что Посланник Аллаха ﷺ совершил с ними молитву страха: он выстроил один ряд позади себя, и один ряд — лицом к врагу, и совершил с ними один ракат, затем эти ушли, а те пришли, и он совершил с ними один ракат, затем они встали и восполнили по одному ракату каждый).
Участники этого иснада: семь:
1 - (Амр ибн Али) аль-Фалляс, упомянут ранее.
2 - (Йахйа) ибн Са‘ид аль-Каттан, упомянут ранее.
3 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, имам, довод, твёрдый, известный [7] 24/26.
4 - (Абд ар-Рахман ибн аль-Касим) ибн Мухаммад аль-Мадани, надёжный (тика), достойный [6] 120/166.
5 - (аль-Касим) ибн Мухаммад ибн Абу Бакра ас-Сиддика ат-Тайми аль-Мадани, надёжный (тика), достойный, знаток фикха [3] 120/166.
6 - (Салих ибн Хаввад) — с фатхой на «х» и удвоенным «вав» — ибн Джубайр ибн ан-Ну‘ман аль-Ансари аль-Мадани, надёжный (тика) [4].
Передавал от своего отца, своего дяди по матери и от Сахля ибн Абу Хасмы. От него передавали его сын Джубайр, Йазид ибн Руман, Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр и аль-Касим ибн Мухаммад.
Ан-Насаи сказал: надёжен (тика). Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» («ас-Сикат»). Ибн Са‘д сказал: у него мало хадисов. Все составители сборников (аль-джама‘а) привели только хадис этой главы.
7 - (Сахль ибн Абу Хасма) аль-Ансари аль-Хазраджи аль-Мадани, малолетний сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), родился в третьем году по хиджре, 5/7480. И Аллах Всевышний знает лучше.
Изящные особенности этого иснада:
(Среди них): то, что это один из семичленных иснадов (себагийят) автора (да помилует его Аллах Всевышний). (Среди них): то, что все его участники — люди, на которых опираются достоверные сборники (сахих). (Среди них): то, что его шейх — один из шейхов, у которых имамы шести основных сборников (усуль) обучались непосредственно, без посредника, и их девять, и я собрал их в своих стихах:
Объединились имамы, ведущие по прямому пути, — обладатели шести основных сборников, внимательные,
В девяти учителях, искусных, — хранящих, критически проверяющих, благочестивых.
Это — аль-Ашадж, и Ибн Ма‘мар, Наср, и Йа‘куб, и Амр ас-Сари,
И Ибн аль-Аля, и Ибн Башшар, также Ибн аль-Мусанна и Зияд — за ними следуй.
(Среди них): то, что он мусалсаль (последовательно) басрийцами до Шу‘бы, а после него — мединцами. (Среди них): то, что в нём присутствуют три таби‘ина, передающие один от другого: Абд ар-Рахман от своего отца аль-Касима, от Салиха ибн Хавата, и все они — мединцы. (Среди них): то, что в нём присутствует аль-Касим ибн Мухаммад — один из семи известных мединских правоведов, собранных в словах одного из учёных:
Если скажут: кто среди людей — семь морей, чьё слово не выходит за пределы истины,
То скажи: это — Убайдуллах, Урва, Касим, Са‘ид, Абу Бакр, Сулейман, Хариджа.
И всё это уже упоминалось не раз, и я лишь повторил это в напоминание, поскольку прошло много времени с тех пор. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
«От Сахля бин Абу Хасамы» — (بفتح المهملة، وسكون المثناة) через фатху над «ха» и сукун над «са», а имя его — Абдуллах, а по другой версии — Амир, а по третьей версии — имя его отца Абдуллах, а Абу Хасама — его дед, и имя его Амир бин Саада, и он ансарит из рода Бану аль-Харис бин аль-Хазрадж.
Знатоки хадисов сошлись во мнении, что Сахль был мал по возрасту во времена Пророка ﷺ, кроме того, что упомянул Ибн Абу Хатим со слов одного из потомков Сахля, который передал ему, что тот присягал под деревом, участвовал во всех военных походах, кроме Бадра, и был проводником Пророка ﷺ в ночь Ухуда.
Это было опровергнуто группой знатоков, которые сказали: это описание относится к его отцу, а сам он, когда Пророк ﷺ скончался, был мальчиком восьми лет. Из тех, кто утвердительно высказался об этом — ат-Табари, Ибн Хиббан, Ибн ас-Сакан и другие. Согласно этому, его передача рассказа о молитве во время опасности является отосланной (мурсаль), и следует полагать, что тот, кого имел в виду Салих бин Хаввват в следующем риваяте: «от того, кто молился с Посланником Аллаха ﷺ в день Зат ар-Рика молитву опасности» — это не он сам, а, как представляется, его отец, как будет разъяснено далее, если пожелает Всевышний Аллах. Это разъяснил автор в «Фатхе»(1).
«Что Посланник Аллаха ﷺ молился с ними» — то есть со сподвижниками (да будет доволен ими Аллах). В версии Абу Давуда: «молился со своими сподвижниками в опасности» — «молитву опасности». По всей видимости, речь идёт о походе Зат ар-Рика, как это явно указано в следующем риваяте. «И выстроил один ряд позади себя, а другой ряд — те, кто стоял против врага» — сказуемое к пропущенному подлежащему, которым являются те, кто стоял против врага, и это предложение стоит в положении именительного падежа как определение к «ряд». «И молился с ними один рякят» — то есть Пророк ﷺ молился с теми, кто выстроился позади него, один рякят, и в этом риваяте не разъясняется, что первая группа завершила для себя оставшийся рякят самостоятельно.
Это разъяснено в риваяте Муслима, текст которого передан через путь Муаза бин Муаза от Шуубы: «что Посланник Аллаха ﷺ молился со своими сподвижниками в опасности, выстроив их позади себя двумя рядами, и молился с теми, кто был ближе к нему, один рякят, затем встал и оставался стоящим, пока те, кто позади них, не совершили один рякят, затем они выдвинулись вперёд, а те, кто были перед ними, отступили назад, и он молился с ними один рякят, затем сел, пока те, кто остались, не совершили один рякят, затем произнёс таслим». «Затем эти ушли» — то есть те, кто молился с ним первый рякят и завершил для себя самостоятельно, «и пришли те» — то есть те, кто стоял против врага, «и он молился с ними один рякят» — то есть свой второй рякят, «затем они встали и завершили каждый по одному рякяту» — то есть каждый человек из второй группы завершил для себя оставшийся рякят после того, как Пророк ﷺ произнёс таслим.
Этот риваят прямо указывает, что он ﷺ произнёс таслим после того, как вторая группа завершила свою молитву, и это противоречит риваяту автора, который будет приведён под номером «1553», и риваяту Малика в «Муваттаʼ», текст которого:
От Малика, от Яхьи бин Саида, от аль-Касима бин Мухаммада, от Салиха бин Хаввата: что Сахль бин Абу Хасама передал ему, что молитва опасности заключается в том, что имам встаёт, а с ним группа его сподвижников, а другая группа стоит против врага, и имам совершает поясной поклон один раз, и совершает земной поклон один раз с теми, кто с ним, затем встаёт, и когда выпрямится стоя, останавливается, а они завершают для себя оставшийся рякят, затем произносят таслим и уходят, а имам остаётся стоящим, и они оказываются перед врагом. Затем подходят другие, те, кто ещё не молился, произносят такбир позади имама, и он совершает с ними поясной поклон один рякят и земной поклон, затем произносит таслим, а они встают и совершают для себя оставшийся рякят с поясным поклоном, затем произносят таслим. Конец цитаты(1).
Сказал хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах): и это то, к чему вернулся Малик после того, как высказался согласно хадису Язида бин Румана, и он выбрал это и вернулся к этому по аналогии с прочими молитвами, что имам не ждёт того, кто молится позади него, и что тот, кто молится позади имама, восполняет упущенное только после таслима имама. Он сказал: и этот хадис является остановленным (маукуф) у передатчиков «Муваттаʼ», а подобное не говорится по собственному мнению, и он приведён также возведённым (марфу) с непрерывным иснадом. Конец цитаты.
Вслед за Маликом в остановленности этого риваята следовал Яхья бин Саид аль-Каттан от Яхьи аль-Ансари, в риваяте, который будет приведён автором под номером 1553, — Яхья аль-Каттан и Абдул-Азиз бин Абу Хазим, оба от Яхьи бин Саида аль-Ансари, у аль-Бухари, а возвёл его Яхья аль-Каттан в своём риваяте от Шуубы, от Абдуррахмана бин аль-Касима, от его отца, от Салиха бин Хаввата, от Сахля бин Абу Хасамы, как это приведено в риваяте данной главы. Сказал Ибн Абд аль-Барр: а Абдуррахман бин аль-Касим старше Яхьи бин Саида и выше по положению. Конец цитаты.
В итоге, хадис Сахля бин Абу Хасамы (да будет доволен им Аллах) достоверен как возведённый (марфу), так и остановленный (маукуф)... а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный исход, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Вопрос первый: о его степени. Этот хадис Сахля бин Абу Хасамы (да будет доволен им Аллах Всевышний) приведён в обоих сводах (аль-Бухари и Муслимом).
Вопрос второй: о местах упоминания его автором:
Приведён здесь — 17/1536 — и в «Кубра» — 22/1924 — с упомянутым иснадом. И в 17/1553 и «Кубра» 22/1941 — от Абу Хафса Амра бин Али, от Яхьи аль-Каттана, от Яхьи бин Саида аль-Ансари, от аль-Касима бин Мухаммада, от Салиха бин Хаввата, от Сахля бин Абу Хасамы о молитве опасности, он сказал: имам встаёт... — хадис остановленным образом. А Аллах знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним:
Привели его: аль-Бухари 5/146, 5/145, 5/146; Муслим 4/212; Абу Давуд 1237 и 1239; ат-Тирмизи 565 и 566; Ибн Маджа 1259; и Ахмад 3/448; и ад-Дарими 1530 и 1531; и Ибн Хузайма 1356, 1357 и 1358. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный исход, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1537 — Сообщил нам Кутайба, от Малика, от Язида бин Румана, от Салиха бин Хаввата, от того, кто молился с Посланником Аллаха ﷺ в день Зат ар-Рика молитву опасности: что одна группа выстроилась с ним, а другая группа стояла против врага, и он молился с теми, кто был с ним, один рякят, затем оставался стоящим, а они завершили для себя самостоятельно, затем ушли и выстроились против врага, и подошла другая группа, и он молился с ними оставшийся рякят своей молитвы, затем оставался сидящим, а они завершили для себя самостоятельно, затем он произнёс с ними таслим.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Кутайба бин Саид, упомянут недавно.
2 — Малик бин Анас, имам, доказательство, знаток фикха [7] 7/7.
3 — Язид бин Руман аль-Асади, Абу Раух аль-Мадани, вольноотпущенник рода аз-Зубайра, надёжный [5].
Передавал от Ибн аз-Зубайра, Анаса, Салиха бин Хаввата и других. От него передавали Хишам бин Уруа, Ибн Исхак, Малик и другие.
Признали его надёжным Ибн Маин и ан-Насаи, и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Сказал Ибн Саад: он был учёным, много передававшим хадисы, умер в году (150). Привели от него хадисы все составители сводов, и у него в этой книге всего четыре хадиса под номерами 1537, 2234, 2903 и 3452.
4 — Салих бин Хаввват, упомянутый в предыдущем иснаде.
5 — «тот, кто молился с Посланником Аллаха ﷺ» — сказал хафиз (да помилует его Аллах): было сказано, что имя этого неназванного лица — Сахль бин Абу Хасама, потому что аль-Касим бин Мухаммад передал хадис о молитве опасности от Салиха бин Хаввата от Сахля бин Абу Хасамы, и это то, что явствует из риваята аль-Бухари, но более достоверно, что это его отец Хаввват бин Джубайр, потому что Абу Увайс передал этот хадис от Язида бин Румана, шейха Малика....в нём, сказав: «от Салиха ибн Хаввата, от его отца». Это извлёк Ибн Мандах в «Ма‘рифат ас-сахаба» по этому пути, и также извлёк аль-Байхаки по пути Абдуллаха ибн Умара, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Салиха ибн Хаввата, от его отца. Ан-Навави в своём «Тахзибе» утвердительно заявил, что это Хаввват ибн Джубайр, и сказал: это подтверждено риваятом Муслима и других. Ему предшествовал в этом аль-Газали, сказав: молитва зат ар-рика‘ в риваяте Хаввата ибн Джубайра. А ар-Рафи‘и в «Шарх аль-Вазиз» сказал: это стало известным в книгах фикха, а передаваемое в книгах хадиса — это риваят Салиха ибн Хаввата от Сахля ибн Абу Хасмы, и от того, кто молился с Пророком ﷺ, сказал: возможно, что неопределённое лицо — это Хаввват, отец Салиха. Хафиз сказал: и, кажется, он не обратил внимания на риваят Хаввата, который я упомянул, а Аллах Всевышний — помощник в успехе.
Возможно, что Салих слышал это и от своего отца, и от Сахля ибн Абу Хасмы, поэтому он то оставляет лицо неопределённым, то указывает его прямо, однако указание на то, что это была именно молитва зат ар-рика‘, содержится только в его риваяте от отца, а в риваяте Салиха от Сахля не сказано, что он молился с Пророком ﷺ. Это полезно для того, что мы вскоре упомянем относительно сомнения в том, что Сахль ибн Абу Хасма мог быть в числе тех, кто выходил в тот поход, поскольку из этого не следует необходимости того, что он не передавал это, так что его передача этого была бы иршалем сподвижника. Этим усиливается толкование того, кто молился с Пророком ﷺ, как Хавввата, а Аллах знает лучше. Конец слов хафиза — да помилует его Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах Всевышний. (И из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (И из них): что он мусальсаль мединцами, кроме его шейха, ибо тот баглани. (И из них): что в нём есть передача табии от табии. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(«От Салиха ибн Хаввата») с фатхой на «ха» с точкой, и удвоением «вав», в конце — буква «мутанийя» (та), то есть ибн Джубайр ибн ан-Ну‘ман аль-Ансари, а Салих — табии, надёжный, у него в шести книгах нет ничего, кроме этого одного хадиса. А его отец — у него аль-Бухари приводит хадисы в «аль-Адаб аль-муфрад», и он — славный сподвижник, первое его участие в сражениях — Ухуд, умер в Медине в сороковом году. Об этом сообщается в «Фатхе».
(«От того, кто молился с Посланником Аллаха ﷺ») — мы упомянули только что, что наиболее предпочтительное мнение — что это его отец Хаввват. («В день зат ар-рика‘») с кясрой на «ра» — множественное число от «рук‘а», означающего «хирка» — кусок ткани. Эта битва названа зат ар-рика‘, потому что верховых животных было мало, и стопы мусульман потрескались от хождения без обувь, и они обвязали их лоскутами, а это и есть «рика‘».
Передали это аль-Бухари и Муслим от Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), и это верное объяснение её названия. И сказано: потому что они заплатили лоскутами свои знамёна. И сказано: из-за дерева в том месте, которое называлось зат ар-рика‘. И сказано: скорее, земля, на которой они остановились, была разноцветной, похожей на лоскуты. И сказано: потому что их кони были там с чёрными и белыми пятнами. Так сказал Ибн Хиббан. Аль-Вакиди сказал: она названа по горе там, на которой есть пятна, и это, возможно, опора Ибн Хиббана, и, вероятно, произошла порча слова «джабаль» («гора») в «хайль» («конница»). Ас-Сухайли и ан-Навави отдали предпочтение причине, которую упомянул Абу Муса, затем ан-Навави сказал: возможно, что название дано по совокупности причин. А ад-Дауди сделал странное утверждение, сказав: она названа зат ар-рика‘ из-за совершения молитвы страха в ней, так что она была названа так из-за «латания» молитвы в ней. Так в «Фатхе».
Разошлись во мнениях относительно того, когда была эта битва: аль-Бухари в «Сахихе» склонился к тому, что она была после Хайбара, а от Ибн Исхака — что она была после Бану ан-Надир и перед Хандаком, в четвёртом году, а у Ибн Са‘да и Ибн Хиббана — что это было в мухарраме пятого года. Об этом уже говорилось в предуведомлениях в начале «Книги молитвы страха».
(«Молитва страха») — дополнение к «молился». («Что группа встала в ряд с ним») то есть для молитвы («а группа») в винительном падеже, соединённая с «группа», а допустим и именительный падеж как начало предложения, то есть другая группа («лицом к врагу») с кясрой на «вав» или с даммой, то есть напротив врага, и поставлено в винительном падеже как обстоятельство места, либо соединённое с «с ним», либо связанное со сказуемым подлежащего, если «группа» — подлежащее. («И он молился с теми, кто был с ним, один рак‘ат, затем») когда он встал для второго рак‘ата («остался») в состоянии («стоя, а они завершили») то есть группа, с которой он молился первый рак‘ат («для себя») второй рак‘ат («затем») после их приветствия («удалились») в сторону врага («и встали в ряд лицом к врагу») то есть находясь не в состоянии молитвы («и пришла другая группа») та, что была лицом к врагу, на место первой группы, и последовала за Пророком ﷺ («и он молился с ними тот рак‘ат, который остался от его молитвы») то есть его второй рак‘ат («затем остался») ﷺ в состоянии («сидя») в тахаджуде, и не вышел из молитвы приветствием («и завершили») то есть вторая группа («для себя») другой рак‘ат, и сели с ним в тахаджуде («затем он произнёс приветствие с ними») то есть вместе с ними, чтобы им досталось преимущество приветствия с ним ﷺ, как досталось первой группе преимущество произнесения такбира начала с ним, и каждая группа молилась с ним ﷺ один рак‘ат и один рак‘ат сама по себе, и это один из установленных способов молитвы страха от Пророка ﷺ, и его выбрали аш-Шафи‘и и Ахмад — да помилует их Аллах Всевышний, и об этом будет подробно сказано в четвёртом вопросе, если Аллах Всевышний пожелает... А Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени: этот хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
Второй вопрос: о разъяснении мест упоминания его автором:
Извлёк его здесь 17/1537 — и в «аль-Кубра» 22/1925 с упомянутым иснадом.
Третий вопрос: о том, кто извлёк его вместе с ним:
Извлекли (Бухари) 5/145, (Муслим) 2/214, (Абу Дауд) 1238 и (Малик в «Муватта») 130. А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно способа молитвы страха:
Хафиз Абу Умар — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: Малик держался своего хадиса от Йазида ибн Румана о том, что имам ждёт завершения второй группы и произносит приветствие с ними, и это мнение аш-Шафи‘и, и его выбор, затем Малик отступил от этого к хадису Йахьи ибн Са‘ида от аль-Касима о том, что имам произносит приветствие, когда завершит свою молитву, а те, кто позади него, встают и совершают один рак‘ат и произносят приветствие. Ибн аль-Касим добавил в «Муватта» в конце хадиса Йахьи ибн Са‘ида: и Малик сказал: этот хадис мне более любим. Ахмад ибн Халид сказал: и на этом сходятся сподвижники Малика, кроме Ашхаба, ибо он взял хадис Ибн Умара о молитве страха. И из доводов Малика в его выборе — хадис аль-Касима ибн Мухаммада, аналогия с остальными молитвами в том, что имаму не следует ждать никого, кто отстал от него в чём-то, и что сунна, о которой достигнуто согласие, состоит в том, что ведомые восполняют то, в чём отстали, после приветствия имама. И мнение Абу Саура в этом полностью совпадает с мнением Малика, из-за хадиса аль-Касима от Салиха ибн Хаввата от Сахля ибн Абу Хасмы. Аш-Шафи‘и сказал: хадис Йазида ибн Румана от Салиха ибн Хаввата является мусандом, и обращение к нему предпочтительнее, чем к хадису аль-Касима, потому что тот является мавкуфом, сказал: и он наиболее похож среди хадисов о молитве страха на явный смысл Книги Аллаха ﷻ.
И из его доводов — что Аллах ﷻ упомянул начало молитвы имама с частью из них, сказав: «Пусть встанет с тобой группа из них, и пусть они возьмут своё оружие; когда же они падут ниц, пусть будут позади вас» [ан-Ниса: 102], и упомянул удаление обеих групп и имама из молитвы одновременно, сказав: «Когда же вы завершите молитву» [ан-Ниса: 103] — это относится ко всем, а не к части, и не упомянул, что на ком-либо из них есть восполнение, сказал: и в аяте есть доказательство того, что вторая группа не входит в молитву иначе как по удалении первой,
Что касается Его слова: «И пусть придёт другая группа, которая не молилась» и Его слова: «то пусть молятся с тобой» — в этом довод на то, что вторая группа уходит и на ней не остаётся ничего из молитвы, что она совершала бы после имама.
Всем этим доводом воспользовались некоторые сторонники аш-Шафи‘и, приводя его в качестве аргумента против куфийцев и других.
Мнения Малика, аш-Шафи‘и и Абу Саура не разошлись в том, что если имам прочитал во второй ракяте матерь Корана и суру прежде, чем подошла другая группа, а затем она подошла и совершила с ним поклон (руку‘), не успев прочитать ничего, — это им засчитывается. Однако аш-Шафи‘и сказал: если они застали с ними время, в течение которого могли бы прочитать открывающую суру Книги, то это не засчитывается им, кроме как если они прочтут её.
Собиратель говорит: ранее в главе о чтении было упомянуто, что более верным мнением является то, что опоздавший (масбук), если он застал поклон (руку‘), но не застал чтение, — та ракят ему не засчитывается, а необходимо восполнить её после приветствия (таслим) имама, поскольку нет молитвы без матери Корана. Обрати внимание на это. Аллах Всевышний знает лучше.
Абу Умар сказал: мнение Ахмада ибн Ханбаля о молитве страха таково же, как мнение аш-Шафи‘и, — сообразно хадису Сахля ибн Абу Хасмы, и риваят Язида ибн Румана был предпочитаемым у Ахмада, причём он не осуждал того, кто поступал каким-либо из способов, переданных о молитве страха. Он сказал: «Но я предпочитаю хадис Сахля ибн Абу Хасмы, поскольку это более разящий удар для врага». Аль-Асрам сказал: «Я спросил его: ты используешь хадис Сахля ибн Абу Хасмы, будь враг обращён к кибле или не обращён к ней?» Он ответил: «Да, это более разящий удар для них, поскольку он молится с одной группой, затем они уходят, затем молится с другой группой, затем они уходят».
Давуд ибн Али и его сторонники также предпочли хадис Сахля ибн Абу Хасмы в передаче Язида ибн Румана и других от Салиха ибн Хаввата от Сахля ибн Абу Хасмы.
Он сказал: что касается Абу Ханифы и его сторонников, кроме Абу Юсуфа, то они склонились к тому, что передали ас-Саври, Шарик, Заида и Ибн Фудайль от Хусайфа от Абу Убайды ибн Абдуллаха ибн Мас‘уда от его отца, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву страха с одной группой, тогда как другая группа была обращена к врагу; он молился с теми, кто был позади него, один ракят и два поклона (сажда), и они удалились, не совершив приветствия (таслим), и встали напротив врага; затем подошли другие, встали на их место, и он молился с ними один ракят, затем совершил приветствие; тогда встали эти (первые) и совершили для себя один ракят, затем совершили приветствие и ушли, встав на место тех, обращённых к кибле, а те (вторые) вернулись на своё место и совершили для себя один ракят, затем совершили приветствие.
Абу аль-Асвад передал от Урвы ибн аз-Зубайра от Марвана от Абу Хурайры, который сказал: «Я молился с Пророком ﷺ молитву страха», — и далее упомянул подобное хадису Ибн Мас‘уда полностью.
___
(1) — Привёл его Абу Давуд, и в нём Хусайф ибн Абд ар-Рахман, о котором есть разногласие, а Абу Убайда не слышал от своего отца.
(2) — Придёт у составителя под номером 1543.
Что касается ас-Саври, то он предоставил выбор в молитве страха между тремя способами: (первый) — хадис Ибн Мас‘уда, к которому склонился Абу Ханифа; (второй) — хадис Абу Аййаша аз-Зуркы (1), к которому склонился Ибн Абу Лейла целиком, и к нему склонился Абу Ханифа и его сторонники, если враг находится в стороне киблы; (третий) — хадис Са‘лябы ибн Зухдама от Хузайфы (2). Конец слов Ибн Абд аль-Барра с некоторой обработкой (3).
___
(1) — Придёт у составителя под номерами 1549 и 1550.
(2) — Уже приводилось у составителя под номером 1529.
(3) — «аль-Истизкар», т. 7, с. 67–73. «ат-Тамхид», т. 15, с. 257.
Собиратель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: истина в том, что всё достоверно установленное от Посланника Аллаха ﷺ, что он это совершал, допустимо применять на практике, как сказал имам Ахмад и другие, а выбор той или иной формы совершения зависит от пользы, вытекающей из неё. Какая бы форма ни была более осторожной в отношении охраны, она предпочтительнее для данной ситуации. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и конечный исход, Он нам достаточен, и прекрасен Покровитель.
1538 — Передал нам Исмаил ибн Мас‘уд от Язида ибн Зурай‘а, который сказал: передал нам Ма‘мар от аз-Зухри от Салима от его отца: «Посланник Аллаха ﷺ молился с одной из двух групп один ракят, тогда как другая группа была обращена к врагу; затем они пошли и встали на место тех, а те подошли, и он молился с ними ещё один ракят, затем произнёс приветствие для них; тогда эти встали и восполнили свой ракят, а те встали и восполнили свой ракят».
Передатчики данного иснада: сунна:
1 — (Исмаил ибн Мас‘уд) аль-Джахдари аль-Басри, надёжный [10] 42/47.
2 — (Язид ибн Зурай‘) Абу Му‘авия аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] 5/5.
3 — (Ма‘мар) ибн Рашид, Абу Урва ас-Сан‘ани, надёжный, твёрдый [7] 10/10.
4 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, упоминался недавно.
5 — (Салим) ибн Абдуллах ибн Умар аль-Мадани аль-Факих, надёжный, твёрдый [3] 23/490.
6 — (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб — да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний — 12/12. Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности данного иснада:
(Из них): что это один из шестизвенных иснадов составителя — да будет милостив к нему Аллах Всевышний. (Из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (Из них): что первая его половина сплошь состоит из басрийцев, а Ма‘мар, хотя и был йеменцем,
___
(1) — Придёт у составителя под номером 1549 и 1550.
(2) — Уже приводилось у составителя под номером 1529.
(3) — «аль-Истизкар», т. 7, с. 67–73. «ат-Тамхид», т. 15/257.
однако он по происхождению басриец, а вторая его половина сплошь состоит из мединцев. (Из них): что в нём передача таби‘и от таби‘и, и в нём Салим — один из семи факихов по некоторым мнениям, и в нём Ибн Умар — да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний — один из четырёх Абдулл и семи передатчиков-многопередатчиков, передавший 2630 хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса
(От Салима, от его отца) Абдуллаха ибн Умара — да будет доволен им Аллах — (что Посланник Аллаха ﷺ молился с одной из двух групп один ракят) — а в следующей передаче: «Он сказал: я совершал военный поход с Посланником Аллаха ﷺ в направлении Неджда, и мы сблизились с врагом и выстроились против него, и встал Посланник Аллаха ﷺ молиться с нами; тогда встала с ним группа из нас, а другая группа обратилась к врагу…».
(тогда как другая группа была обращена к врагу) то есть находилась против него (затем они пошли) то есть ушла та группа, которая стояла с ним после того, как он молился с ней один ракят (и встали на место тех) то есть тех, кто был обращён к врагу (а те подошли, и он молился с ними ещё один ракят) — это его второй ракят (затем произнёс приветствие для них) то есть для второй группы (тогда эти встали и восполнили свой ракят, а те встали и восполнили свой ракят) — а в предстоящей передаче: «Затем каждый человек из двух групп встал и молился каждый сам за себя один ракят с двумя поклонами (сажда)».
Хафиз — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — сказал: по внешнему смыслу они завершили молитву для себя одновременно, но возможно, что они завершили её по очереди, и это более верное толкование с точки зрения смысла, иначе это привело бы к утрате требуемой охраны и к оставлению имама одного. Это подтверждается тем, что передал Абу Давуд из хадиса Ибн Мас‘уда — да будет доволен им Аллах, — где сказано: «затем он совершил приветствие, тогда встали эти» — то есть вторая группа — «и восполнили для себя один ракят, затем совершили приветствие, затем ушли, а те вернулись на своё место и совершили для себя один ракят, затем совершили приветствие». Конец.
Внешний смысл этого таков, что вторая группа соединила между своими двумя ракятами подряд, а затем после неё завершила первая группа. У ар-Рафи‘и, следуя за другими книгами по фикху, встречается утверждение, что в этом хадисе Ибн Умара говорится, что вторая группа отступила, и подошла первая группа, и они завершили один ракят, затем отступили, а вторая группа вернулась и завершила молитву. Но мы не обнаружили этого в каком-либо из путей передачи.
Он привёл в качестве доказательства его слово «طائفة» (группа) на то, что не требуется равенства двух групп в числе, однако необходимо, чтобы группа, которая охраняет, вызывала доверие в этом отношении. Слово «طائفة» (группа) применяется как к многочисленной, так и к малочисленной группе, вплоть до одного человека. Так, если бы их было трое и они оказались в опасности, было бы дозволено одному из них молиться с одним, а один охранял бы, затем молился бы другой, — и это наименьшее, что можно представить в молитве страха, совершаемой группой, согласно мнению о минимальном числе группы вообще. Однако аш-Шафии сказал: «Мне не нравится, чтобы каждая группа была менее трёх», поскольку в аяте местоимение множественного числа вернулось к ним в словах: «оружие их» (أسلحتهم). Об этом упомянул ан-Навави в «Шарх Муслим» и другие.
Он привёл этот хадис также в качестве доказательства важности совместной молитвы, более того — в качестве доказательства предпочтительности мнения об её обязательности, поскольку в ней совершаются многие действия, которые не допускались бы в иной молитве. И если бы каждый молился отдельно, не было бы нужды в большинстве из этого. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах Всевышний) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упомянул его:
Он привёл его здесь — 17/1538 — и в «Большой книге» — 22/1928 — с упомянутым иснадом, и в 1539 — и «Большой книге» 1929 — от Касира ибн Убайда, от Бакыйи, от Шуайба ибн Абу Хамзы, от аз-Зухри тем же путём. И 1540 — и «Большой книге» 1926 — от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абд ар-Рахима аль-Баркы, от Абдуллаха ибн Юсуфа, от Саида ибн Абд аль-Азиза, от аз-Зухри тем же путём.
И 1541 — и «Большой книге» 1927 — от Имрана ибн Баккара, от Мухаммада ибн аль-Мубарака, от аль-Хайсама ибн Хумайда, от аль-Аля и Абу Айюба, оба — от аз-Зухри, от Ибн Умара. И 1542 — и «Большой книге» 1935 — от Абд аль-Аля ибн Василя ибн Абд аль-Аля, от Йахьи ибн Адама, от Суфьяна ас-Саури, от Мусы ибн Укбы, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах).
Третий вопрос: о том, кто ещё привёл его:
Его привели аль-Бухари 2/17 и 2/18 и 5/146 и 6/38, Муслим 2/212, Абу Дауд 1243, ат-Тирмизи 564, Ибн Маджа 1258, Малик в «Муватта» 130, Ахмад 2/132 и 147 и 150 и 155, ад-Дарими 1529, Ибн Хузайма 980 и 981 и 1354 и 1355 и 1366 и 13670. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1539 — сообщил мне Касир ибн Убайд, от Бакыйи, от Шуайба, сказал: рассказал мне аз-Зухри, сказал: рассказал мне Салим ибн Абдуллах, от своего отца, сказал: «Я участвовал в военном походе с Посланником Аллаха ﷺ в сторону Неджда, и мы сблизились с врагом, и выстроились против них в ряды. Посланник Аллаха ﷺ встал, молясь с нами, и встала одна группа из нас вместе с ним, а другая группа обратилась к врагу. Посланник Аллаха ﷺ и те, кто был с ним, совершили один поклон (ракат) и два земных поклона, затем они ушли и заняли место тех, кто не молился, а пришла группа, которая не молилась, и он совершил с ними один ракат и два земных поклона, затем Посланник Аллаха ﷺ произнёс таслим, и каждый человек из мусульман встал и совершил для себя один ракат и два земных поклона».
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Касир ибн Убайд) Абу аль-Хасан аль-Хымси аль-Хаддаа аль-Мукри, надёжный [10] 5/486.
2 — (Бакыйя) ибн аль-Валид аль-Хымси, правдивый, много совершавший тадлис от слабых [8] 45/55.
3 — (Шуайб) ибн Абу Хамза аль-Хымси, надёжный, твёрдый [7] 69/85.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде, а также разбор хадиса и связанные с ним вопросы.
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: этот хадис достоверный.
Если скажешь: как он может быть достоверным, если в его иснаде есть Бакыйя ибн аль-Валид, который, как было упомянуто ранее, много совершал тадлис от слабых, и он передал его через «ан‘ана»?
Я скажу: Бакыйя не был единственным передатчиком этого хадиса, за ним последовал Абу аль-Йаман аль-Хакам ибн Нафи‘ в своей передаче от Шуайба ибн Абу Хамзы, у аль-Бухари в его «Сахихе», т. 2/17 и 5/146. Таким образом, хадис через этот путь достоверен, так что обрати внимание. И Аллах Всевышний лучше знает.
Его слово («в сторону Неджда» — قِبَل نجد) с касрой, затем фатхой, стоит в винительном падеже как обстоятельство места, то есть «в направлении Неджда». А «Неджд» — с фатхой, затем сукуном — это всё возвышенное из земель арабов от Тихамы до Ирака. Аль-Абхари сказал: здесь подразумевается Неджд Хиджаза, а не Неджд Йемена. Аль-Айни и аль-Касталлани сказали: этот поход — поход Зат ар-Рика‘.
Его слово («мы сблизились с врагом» — فوازينا العدو) с буквой «за», от «мувазаа», что означает противостояние и встречу лицом к лицу. Первоначально это слово от «изаа» с хамзой в начале. Аль-Джаухари сказал: говорят «хува би-изаихи», то есть «напротив него», и говорят «аазайту-ху» — если ты встал напротив него, но не говори «вазайту-ху» с «вав».
Таким образом, первоначальная форма «вазайна» — «аазайна», где хамза была преобразована в «вав». Аль-Кари после приведения слов аль-Джаухари сказал: однако передача мухаддисов имеет приоритет перед передачей лингвистов, притом что утверждающий имеет приоритет перед отрицающим, и тот, кто запомнил, — довод против того, кто не запомнил, тем более что с ними согласился автор «ан-Нихайя», либо это два диалектных варианта, подобно «мувакаля» и «муваахада». Конец цитаты.
Его слово («и встал каждый человек из мусульман, и совершил ракат для себя сам» и далее) содержит доказательство того, что каждый из опоздавших молится сам за себя, и им не предписывается выдвигать одного из них вперёд, чтобы молиться за ним группой, поскольку они находятся в положении молитвы имама, который уже произнёс таслим. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1540 — сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахим аль-Баркы, от Абдуллаха ибн Юсуфа, сказал: сообщил нам Саид ибн Абд аль-Азиз, от аз-Зухри, сказал: Абдуллах ибн Умар рассказывал, что он совершал молитву страха с Посланником Аллаха ﷺ, сказал: «Пророк ﷺ произнёс такбир, и одна группа из нас выстроилась за ним, а другая группа обратилась к врагу. Пророк ﷺ совершил с ними один ракат и два земных поклона, затем они ушли и обратились к врагу, и пришла другая группа, и они молились с Пророком ﷺ, и он поступил подобным же образом, затем произнёс таслим, затем каждый человек из обеих групп встал и совершил для себя сам один ракат и два земных поклона».
Передатчики этого иснада: пять:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахим) ибн Са‘йи ибн Абу Зур‘а, аль-Мисри, Абу Абдуллах ибн аль-Баркы — с фатхой на «ба» и сукуном на «ра» — мавля бану Зухра, иногда его относят к его деду. Говорят: «аль-Баркы», потому что он и его брат торговали, направляясь в Барку. Надёжный [11].
Передавал от Асада ибн Мусы, Мусы ибн Харуна, Абдуллаха ибн Юсуфа ат-Тиннисы и других. От него передавали Абу Дауд, ан-Насаи, его сын Убайдуллах, Абу Хатим и другие.
Ан-Насаи сказал: нет в нём вреда. Ибн Юнус сказал: он был надёжным, рассказывал книгу «аль-Магази» от Абд аль-Малика ибн Хишама. Умер в джумада аль-ахира 249 года. Только составитель и Абу Дауд передавали от него исключительно, и у него в этой книге семь хадисов.
2 — (Абдуллах ибн Юсуф) ат-Тиннисы — с двойной «нун», после которой идёт «я», затем «син» — Абу Мухаммад аль-Кяляи аль-Мисри, родом из Дамаска, поселившийся в Тиннисе, надёжный, точный, один из самых надёжных людей в передаче «аль-Муватта», из старших [10] 129/192.
3 — (Саид ибн Абд аль-Азиз) ат-Танухи ад-Димашкы, надёжный имам, но в конце жизни у него была путаница в памяти [7] 5/460.
А остальные [передатчики] упомянуты недавно. Хадис же, хотя в нём и есть разрыв в иснаде, как на это укажет автор в следующем риваяте, тем не менее является достоверным по причине того, что было приведено ранее и что будет приведено далее, — так что обрати на это внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
1541 — Сообщил мне Имран ибн Баккар, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мубарак, сказал: сообщил нам аль-Хайсам ибн Хумайд от аль-Аля и Абу Аййуба, от аз-Зухри, от Абдуллаха ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву страха: он встал и произнёс такбир, и часть из нас молилась позади него, а другая часть стояла лицом к врагу. Посланник Аллаха ﷺ совершил с ними один поклон (ракат) и два земных поклона, затем они завершили [молитву], не произнося приветствия (таслим), и обратились к врагу, встав на его месте [то есть на месте первой группы]. Затем пришла другая группа и встала позади Посланника Аллаха ﷺ, и он совершил с ними один ракат и два земных поклона, после чего произнёс приветствие (таслим), завершив таким образом два раката и четыре земных поклона [в общей сложности с обеими группами]. Затем обе группы встали, и каждый человек из них совершил сам по себе один ракат и два земных поклона».
Абу Бакр ибн ас-Сунни сказал: аз-Зухри слышал от Ибн Умара два хадиса, а этот он от него не слышал.
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Имран ибн Баккар) ибн Рашид аль-Кила‘и, Абу Муса аль-Баррад — с усиленной би — аль-Хымси, муэдзин, надёжный (сика) [11].
Передавал от аль-Хасана ибн Хумайра, Бишра ибн Абу Хамзы, Мухаммада ибн аль-Мубарака ас-Сури и других. От него передавали ан-Насаи, Абу Хатим, Мухаммад ибн Джарир ат-Табари и другие. Ан-Насаи сказал: надёжный. Масляма ибн Касим сказал: нет в нём беды. Умер в Хымсе в 271 году. Автор передавал только от него [в этой цепочке] и привёл от него в этой книге двадцать хадисов.
2 — (Мухаммад ибн аль-Мубарак) ибн Йа‘ля аль-Кураши ас-Сури, Абу Абдуллах аль-Каланиси, поселился в Дамаске, надёжный, из старших [10].
Передавал от аль-Хайсама ибн Хумайда, Му‘авии ибн Салляма, Садаки ибн Халида и других. От него передавали его сын Мухаммад, Имран ибн Баккар, аз-Зухли и другие. Абу Зур‘а ад-Димашки передал от аль-Валида ибн Утбы: слышал я, как Марван ибн Мухаммад говорил: «Нет среди нас подобного ему». Абу Зур‘а сказал: и я присутствовал на его похоронах в шаввале 215 года, и совершил над ним молитву Абу Мусхир, а по окончании воздал ему хвалу и сказал: «Да помилует его Аллах», — и упомянул прекрасное. Махмуд ибн Халид передал: Ибн Ма‘ин сказал: «Мухаммад ибн аль-Мубарак — шейх Шама после Абу Мусхира». Аль-Иджли и Абу Хатим сказали: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: родился он в 153 году, а умер в 15-м [то есть, вероятно, в 215-м], и был он из числа подвижников. Ибн Шахин также упомянул его в «Надёжных».
Аль-Халили сказал: надёжный. Аз-Зухли сказал: он был самым достойным из жителей Шама. Передали от него все составители «шести книг», и у него в этой книге лишь семь хадисов.
3 — (аль-Хайсам) ибн Хумайд аль-Гассани, их вольноотпущенник, Абу Ахмад, или Абу аль-Харис ад-Димашки, правдивый (садук), был обвинён в кадаритском воззрении [7], 134/204.
4 — (аль-Аля) аль-Харис ибн Абд аль-Варис аль-Хадрами, Абу Вахб, а по другой версии — Абу Мухаммад ад-Димашки, правдивый, законовед, однако был обвинён в кадаритском воззрении, и к тому же его память смешалась [к концу жизни] [5].
Передавал от Абдуллаха ибн Бусра, Мак-хуля, аз-Зухри и других. От него передавали аль-Аузаи, аль-Хайсам ибн Хумайд, Йахья ибн Хамза и другие. Му‘авия ибн Салих передал от Ахмада: хадис его достоверен (сахих аль-хадис), то же сказал аль-Муфаддаль аль-Галяби. Ад-Даури передал от Ибн Ма‘ина: надёжный; его спросили: «Есть ли в его хадисе что-то [сомнительное]?» — он ответил: «Нет, но он придерживался кадаритского воззрения». Ибн аль-Мадини сказал: надёжный. Духайм сказал: он был первым среди учеников Мак-хуля, надёжный. Абу Хатим сказал: я не знаю никого из учеников Мак-хуля более надёжного, чем он. Аль-Кинани сказал: я спросил Абу Хатима о нём, и он ответил: он придерживался кадаритского воззрения, был дамаскинцем из лучших учеников Мак-хуля, правдив в хадисе, надёжен. Ибн Са‘д сказал: у него было немного хадисов, но он был самым знающим и самым старшим из учеников Мак-хуля, выносил фетвы, пока его память не смешалась. Абу Мусхир сказал: он умер в тот день, когда был законоведом войска, а по другой версии — самым сведущим законоведом войска. Умер в 136 году в возрасте 70 лет. Передали от него все составители «шести книг», кроме аль-Бухари, и у него в этой книге лишь четыре хадиса под номерами 1541, 4840, 5435 и 5436.
5 — (Абу Аййуб) аш-Шами, передавал от аз-Зухри, от Ибн Умара только хадис этой главы, и от него передавал аль-Хайсам ибн Хумайд, неизвестный (маджхул) [7]. Только ан-Насаи передавал от него хадис этой главы.
Остальные двое упомянуты недавно, а хадис достоверен по причине того, что было приведено ранее и что будет приведено далее, и рассмотрение этого вопроса уже было исчерпывающе проведено недавно. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
Его слово (сказал Абу Бакр ибн ас-Сунни) — это хафиз Ахмад ибн Мухаммад ибн Исхак ибн Ибрахим ад-Динавари, передатчик «Сунан» от ан-Насаи, скончавшийся в 364 году хиджры; его биография была приведена ранее во введении к этому шарху. (Аз-Зухри слышал от Ибн Умара два хадиса, а этот он от него не слышал) — целью этого является указание на разрыв, имеющийся в иснаде этого хадиса, а также предыдущего, поскольку аз-Зухри не слышал его от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах). Однако хадис является непрерывным по упоминанию Салима в двух предыдущих риваятах и Нафи‘а в риваяте, который следует после этого, так что упомянутый разрыв не вредит [достоверности хадиса].
Составитель [шарха] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: (Знай), что относительно того, слышал ли аз-Зухри от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), существуют разногласия. Большинство склоняется к тому, что он не слышал от него. Так, от Ахмада передаётся, что он сказал: аз-Зухри не слышал от Абдуллаха ибн Умара. Абу Хатим сказал: не подтверждается его слышание от Ибн Умара — он видел его, но не слышал от него.
От Ибн Ма‘ина передаётся: у аз-Зухри нет риваята от Ибн Умара. Аз-Зухли сказал: я не отвергаю риваят Ма‘мара от аз-Зухри о том, что он присутствовал при Салиме и Абдуллахе ибн Умаре вместе с аль-Хаджжаджем во время хаджа, ведь Ибн Вахб передал от Убайдуллаха аль-Умари, от аз-Зухри нечто подобное этому.
Риваят Ма‘мара, на который указал аз-Зухли, привёл Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» от него, и текст его таков: «Абд аль-Малик написал аль-Хаджжаджу, чтобы он следовал примеру Ибн Умара в обрядах [хаджа]. И аль-Хаджжадж послал к нему в день Арафы [сказать]: «Когда ты захочешь отправиться [на Арафат], извести меня об этом». И он отправился, и Салим, и я с ними обоими». И он сказал в конце: сказал Ибн Шихаб: и я постился, и испытал от жары сильные страдания. Так сказано в «Тахзиб ат-тахзиб» (1).
[Внимание]: в издании «Сахих ан-Насаи» шейха аль-Албани встречается следующий текст: сказал Абу...