Ханбалиты считали, что пятничная молитва отпадает от того, кто присутствовал на молитве праздника вместе с имамом, кроме самого имама — от него она не отпадает, — на основании слов Пророка ﷺ: «А мы будем совершать пятничную молитву».
У маликитов по этому вопросу есть два риваята. Мутарриф, Ибн Ваххаб и Ибн аль-Маджишун передали от Малика, что довольствуются праздничной молитвой вместо пятничной, ссылаясь на то, что передал аш-Шафии в «аль-Умм» от Усмана (да будет доволен им Аллах): он сказал: «В ваш день сошлись два праздника. Кто из жителей аль-‘Алии желает подождать [пятничную молитву], пусть подождёт её, а кто желает вернуться [домой], тому я разрешаю». Довод в этом заключается в том, что Усман произнёс это в проповеди перед собранием сподвижников, и они не осудили его за это, а значит, это иджма' сподвижников на допустимость такого. А Ибн аль-Касим передал от Малика, что пятничная молитва обязательна непременно, и это — известное мнение мазхаба, а также мнение ханафитов, причём хадис является доводом против них.
Шафииты считали, что пятничная молитва обязательна для жителей города, и праздничная молитва не заменяет её для них. Они разошлись во мнениях относительно жителей селений, слышащих призыв к пятничной молитве. Известное мнение мазхаба таково, что пятничная молитва отпадает от них и они совершают полуденную молитву, ссылаясь на упомянутый выше риваят от Усмана.
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах Всевышний) при разъяснении слов «затем он дал послабление относительно пятничной молитвы» сказал буквально следующее: в этом содержится указание на то, что пятничную молитву в день праздника разрешается оставить. Из внешнего смысла хадиса следует, что нет различия между тем, кто совершил праздничную молитву, и тем, кто не совершил её, а также между имамом и прочими людьми, поскольку его слова «для того, кто желает» указывают на то, что послабление касается всех без исключения. Он сказал: на отсутствие обязательности и на то, что послабление всеобще, указывает то, что Ибн аз-Зубайр — а он был тогда имамом — оставил пятничную молитву, а также слова Ибн Аббаса: «Он поступил согласно сунне», и отсутствие осуждения этого поступка кем-либо из сподвижников. Конец слов аш-Шаукани с некоторым изменением.
Собиратель [хадисов] (да простит его Аллах Всевышний) говорит: мне представляется более предпочтительным мнение тех, кто сказал, что молитва праздника заменяет пятничную молитву, так что дозволяется всякому, кто присутствовал на праздничной молитве, отказаться от пятничной молитвы. А что касается мнения об отпадении полуденной молитвы от того, от кого отпала пятничная молитва, то на это нет доказательства. Те, кто утверждал отпадение полуденной молитвы, не привели явного доказательства, но все их доводы — лишь предположения, как, например, упомянутый выше поступок Ибн аз-Зубайра. Истина же в том, что обязательность совершения полуденной молитвы не отпадает, поскольку её обязательность установлена категорическими текстами, а то, что они утверждают об отпадении, основано лишь на предположительных текстах. Ответственность же снимается с достоверностью только через исполнение [обязанности]. Так что прояви проницательность в справедливости и не впадай в замешательство от произвольных суждений. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1592 — сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Йахья, сказал: рассказал нам Абд аль-Хамид ибн Джа‘фар, сказал: рассказал мне Вахб ибн Кайсан, сказал: во времена Ибн аз-Зубайра сошлись два праздника, и он отложил выход [на молитву], пока день не поднялся высоко, затем вышел и произнёс проповедь, и продлил проповедь, затем спустился и совершил молитву, но не совершил с людьми в тот день пятничную молитву. Об этом было упомянуто Ибн Аббасу, и он сказал: «Он поступил согласно сунне».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Мухаммад ибн Башшар, Бундар аль-Басри, надёжный хафиз [10] 24/27.
2 — Йахья аль-Каттан, упомянутый недавно.
3 — Абд аль-Хамид ибн Джа‘фар аль-Ансари аль-Мадани, правдивый (садук), был обвинён в приверженности кадаритскому воззрению, и иногда допускал ошибки [6] 26/914.
4 — Вахб ибн Кайсан аль-Кураши, вольноотпущенник рода аз-Зубайра, Абу Ну‘айм аль-Мадани, учитель, надёжный (сика), из числа старших [4] 17/526.
5 — Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) 27/31. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: этот иснад — из пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах Всевышний). В нём — два басрийца: его шейх и Йахья, и два мадинца: Абд аль-Хамид и Вахб, а сподвижник — мадинец-басриец. И в нём — Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), море знаний, учёный муж, из числа четырёх наиболее почитаемых и из семи наиболее многопередающих. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
От Вахба ибн Кайсана (да помилует его Аллах): он (сказал: сошлись два праздника) то есть праздник разговения и пятница. У Абу Давуда в передаче Ата: «сказал: сошлись день пятницы и день разговения во времена Ибн аз-Зубайра...».
А в передаче аль-Хакима от Вахба ибн Кайсана он сказал: «Я застал Ибн аз-Зубайра в Мекке, когда он был правителем, и совпал день разговения или жертвоприношения с днём пятницы. Он отложил выход, пока день не поднялся высоко, затем вышел, взошёл на минбар и произнёс проповедь, и продлил проповедь, затем совершил два рак‘ата и не совершил пятничную молитву. За это его упрекнули некоторые люди из рода Умайи ибн Абд Шамс. Это дошло до Ибн Аббаса, и он сказал: «Ибн аз-Зубайр поступил согласно сунне». Это дошло до Ибн аз-Зубайра, и он сказал: «Я видел, как Умар ибн аль-Хаттаб, когда сходились два праздника, поступал точно так же»».
Ранее было разъяснено, почему пятничную молитву называют праздником, в предыдущем хадисе.
(Во времена Ибн аз-Зубайра) то есть в период халифата Абдуллаха ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах). (Он отложил выход, пока не поднялся) то есть возвысился (день, затем вышел и произнёс проповедь) — в одном списке «произносит проповедь». В этом указание на то, что он предварил проповедь [молитве], а ранее уже говорилось, что Ибн аз-Зубайр — из числа тех, кто считал, что проповедь праздника предшествует молитве, тогда как большинство учёных придерживается противоположного мнения. (И продлил проповедь, затем спустился) то есть с минбара (и совершил молитву) то есть праздничную молитву (и не совершил с людьми) — в одном списке «с людьми» — (в тот день пятничную молитву) — в одном списке «в день пятницы», то есть не совершил в тот день, а это был день пятницы, пятничную молитву. А в передаче Абу Давуда: «и совершил их — два рак‘ата — утром, не прибавив к ним ничего, до тех пор, пока не совершил послеполуденную молитву».
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: из внешнего смысла следует, что он не совершил и полуденную молитву. В этом указание на то, что если пятничная молитва отпадает по какой-либо допускающей это причине, то тому, от кого она отпала, не обязательно совершать полуденную молитву. К этому мнению склонялся Ата, как об этом передано в «аль-Бахр». По всей видимости, так говорят те, кто считает, что пятничная молитва — это основа [дня], а тебе известно, что то, что Аллах Всевышний предписал Своим рабам в день пятницы, — это именно пятничная молитва. Поэтому обязательность совершения полуденной молитвы для того, кто оставил её по причине или без причины, нуждается в доказательстве, а доказательства, на которое можно было бы опереться в этом, насколько мне известно, не существует.
Собиратель [хадисов] (да простит его Аллах Всевышний) говорит: ранее уже было сказано, что именно мнение об отпадении полуденной молитвы нуждается в доказательстве. Истина же в том, что полуденная молитва не отпадает от того, от кого отпала пятничная молитва, по причине упомянутого выше. Это то, что мне представляется, а Аллах Всевышний знает лучше.
Автор «аль-Мунтака», приведя этот риваят об Ибн аз-Зубайре, сказал буквально следующее: смысл этого в том, что он считал допустимым совершение пятничной молитвы до полудня, поэтому он совершил её раньше и удовлетворился ею вместо праздничной молитвы. Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал: не скрыто то, что в этом толковании есть натянутость (та‘ассуф). Конец цитаты.
(И было упомянуто это Ибн Аббасу) — глагол построен в форме страдательного залога, а указательное местоимение выступает его подлежащим, то есть было упомянуто Абдуллаху ибн Аббасу (да будет доволен ими обоими Аллах) то, что сделал Абдуллах ибн аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах), а именно — довольствовался праздничной молитвой вместо пятничной молитвы, поскольку они совпали в один день. (Он сказал) то есть Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах): (он поступил согласно сунне) то есть согласно установленному пути от Пророка ﷺ. В этом указание на то, что послабление в этом деле установлено от него ﷺ. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и исход, у Него ищут помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени: этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) — достоверный (сахих).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор упомянул его:
Он привёл его здесь — 32/1592 — и в «аль-Кубра» — 28/1794 — с указанным иснадом. А Аллах Всевышний знает лучше.