«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах. И мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
7 — Достоинство ночной молитвы в пути
1615 — Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Мухаммад, сказал: рассказал нам Шу‘ба, от Мансура, который сказал: я слышал от Риб‘и, от Зейда ибн Забьяна, который возвёл этот хадис к Абу Зарру, от Пророка ﷺ, сказавшего: «Троих любит Аллах ﷿: человека, который пришёл к людям и попросил их именем Аллаха, не прося их родством, что было между ним и ними, а они отказали ему, но отстал от них позади их некий человек и дал ему тайно, так что о его даре не знал никто, кроме Аллаха ﷿ и того, кому он дал; людей, которые шли ночью в пути, пока сон не стал для них дороже всего, чему он может быть равен, и они остановились и положили головы, но один встал и стал заискивать перед Мной и читать Мои аяты; и человека, который был в отряде, встретил врага, и они обратились в бегство, но он повернулся к врагу грудью, пока не был убит или не была ему дана победа».
Передатчики этого иснада: семь человек.
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-‘Анази аль-Басри, надёжный, хафиз [10] 64/80.
2 — (Мухаммад) ибн Джа‘фар Гундар аль-Басри, надёжный, с верной книгой [9] 21/22.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, упомянутый в предыдущем иснаде.
4 — (Мансур) ибн аль-Му‘тамир аль-Куфи, надёжный, твёрдый [6] 2/2.
5 — (Риб‘и) ибн Хираш, Абу Марьям аль-‘Абси аль-Куфи, надёжный, благочестивый, мухадрам [2] 8/508.
6 — (Зейд ибн Забьян) — с фатхой над «за» диакритической и с сукуном над «ба» однобуквенной — аль-Куфи, приемлемый [2].
Он передавал от Абу Зарра. От него передавал Риб‘и ибн Хираш. Ат-Тирмизи и ан-Насаи передали от него только хадис данной главы. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», и он сам, а также Ибн Хузайма привели его хадис в «Сахихе». Только автор [ан-Насаи] и ат-Тирмизи передали от него в этой книге настоящий хадис, и он повторил его в «Книге закята» под номером 75/2570.
7 — (Абу Зарр) Джундуб ибн Джунада аль-Гифари, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах Всевышний) 203/322. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Среди них) то, что он относится к семизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах Всевышний).
(Среди них) то, что все его передатчики — передатчики сборников достоверных хадисов, кроме Зейда ибн Забьяна, от которого передали только автор и ат-Тирмизи.
(Среди них) то, что он мусалсаль (цепочка одного вида) куфийцами, начиная с Мансура, а остальные — басрийцы.
(Среди них) то, что его шейх — один из шейхов, от которых шесть имамов передавали без посредника.
(Среди них) то, что в нём есть передача табиина от табиина. И Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса
Его слово (от Зейда ибн Забьяна, возвёл его к Абу Зарру) — то есть возвёл этот хадис к Абу Зарру аль-Гифари (да будет доволен им Аллах Всевышний) (от Пророка ﷺ, сказавшего: «Троих любит Аллах ﷿») — в риваяте, приведённом далее в «Книге закята», добавлено: «и троих ненавидит Аллах ﷿» (человека) — заменяющее уточнение (бадаль тафсиль) от «троих», либо сказуемое при опущенном подлежащем, то есть «один из них — человек» и так далее. Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах): внешне это выглядит так, будто просящий — один из тех троих, кого любит Аллах, но это не так, напротив [это относится к] тому, кто дал ему; поэтому необходимо предположить пропущенное определяемое слово (мудаф), то есть «дающий человеку»; так же и его слово «и люди» — с предположением пропущенного слова, то есть «и поклоняющийся среди людей» — конец цитаты.
(пришёл к людям и попросил их) о своей нужде (именем Аллаха, не прося их родством, что было между ним и ними) — то есть его просьба не была вызвана родством, а была просьбой, сопряжённой с упоминанием имени Аллаха Всевышнего, и в этом — возвеличивание имени Аллаха Всевышнего (но они отказали ему, и отстал от них позади их некий человек) — говорят: «тахаллафа ‘ан аль-кауми» — если он остался сидеть позади них и не пошёл с ними вместе. Так сказано в «аль-Мисбах».
Смысл в том, что вышел один человек из их числа так, что оказался позади них, за их спинами, и слово «бида’кабихим» (за их спинами) — по смыслу подтверждение того, на что указывает слово «тахаллафахум» (отстал от них). А в риваяте, приведённом далее в «Книге закята»: «фа-тахаллафаху» с единственным местоимением (дал ему тайно, так что о его даре не знал никто, кроме Аллаха ﷿ и того, кому он дал) — то есть того человека, которому дали (и люди) — его грамматический разбор подобен разбору слова «человек», упомянутого выше, и здесь также предполагается пропущенное слово, то есть «и поклоняющийся среди людей» и так далее (шли ночью, пока сон не стал для них дороже всего, чему он может быть равен) — в форме страдательного залога, то есть «того, что делается ему равным и подобным по обыкновению» (и они остановились и положили головы) — иносказательное указание на их сон (но встал и стал заискивать перед Мной) — это передача слов Аллаха Всевышнего о том поклоняющемся, то есть он встал, стремясь приблизиться ко Мне наилучшим образом.
«Аль-малак» с двумя фатхами: избыток в стремлении к близости, в мольбе и в смирении сверх того, что подобает. Так сказано в «ан-Нихая» (1). Аль-Фаюми сказал: «маликтуху малакан», и «маликту лаху» также — «я приблизился к нему» — по образцу «та‘иба», и «тамаллакту лаху» — так же — конец цитаты (2).
(2) — «Аль-Мисбах аль-мунир».
(и читать Мои аяты) — то есть читать Коран (и человека) — здесь нет необходимости предполагать пропущенное слово (был в отряде) — «сарийя» по форме «фа‘ила» в значении «фа‘ила» (действующего) — часть войска, названная так потому, что она движется скрытно (тасри фи хуфья), а множественное число «сарайя» и «сариййат», подобно «атыйя» и «атайя», «атыйят». Так сказано в «аль-Мисбах».
(встретили врага и обратились в бегство, но он повернулся [к врагу] грудью) — подтверждение слова «повернулся», ибо это не бывает иначе, кроме как грудью (пока не был убит) — в форме страдательного залога, то есть пока не был предан мученической смерти на пути Аллаха (или ему была дана победа) — то есть посредством его победы над врагом.
В упомянутом риваяте добавлено: «а троих, кого ненавидит Аллах ﷿: старика-прелюбодея, бедняка-гордеца и богача-угнетателя»… И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверен (сахих).
[Если ты скажешь]: как он может быть достоверным, если в его иснаде — Зейд ибн Забьян, а он неизвестного положения, и от него передавал только Риб‘и ибн Хираш?
[Я скажу]: Зейда признал надёжным Ибн Хиббан и посчитал этот его хадис достоверным, также его посчитали достоверным ат-Тирмизи [2568], Ибн Хузайма [2456] и аль-Хаким [т. 2, с. 113], с чем согласился аз-Захаби, и это верно, как они сказали, ибо этот хадис передал Ахмад в своём «Мусанаде» [т. 5, с. 176], сказав:
2102 — Рассказал нам Язид, сообщил нам аль-Асвад ибн Шейбан, от Язида Абу аль-Аля, от Мутаррифа ибн Абдуллаха ибн аш-Шиххира, который сказал: до меня дошёл хадис от Абу Зарра, и я захотел встретиться с ним, и встретился с ним, и сказал ему: о Абу Зарр, до меня дошёл от тебя хадис, и я захотел встретиться с тобой, чтобы спросить тебя о нём. Он сказал: ты встретился, так спрашивай. Я сказал: до меня дошло, что ты говоришь: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Троих любит Аллах ﷿, и троих ненавидит Аллах ﷿». Он сказал: да, и я не думаю, что стал бы лгать о моём возлюбленном Мухаммаде ﷺ, — сказал это трижды. Я сказал: кто эти трое, которых любит Аллах ﷿? Он сказал: «Человек, который сражался на пути Аллаха, встретил врага, сражаясь искренне и с расчётом на награду, и бился, пока не был убит, — а вы находите в Книге Аллаха ﷿: «Поистине, Аллах любит тех, которые сражаются на Его пути рядами» [Ас-Сафф: 4]; человек, у которого есть соседи, причиняющие ему обиду, и он терпит их обиду, рассчитывая на награду, пока Аллах не избавит его от них смертью или жизнью; и человек, который находится с людьми, идущими [в пути], пока их не одолеет сонливость или дрёма, и они останавливаются в конце ночи, и он встаёт для своего омовения и своей молитвы». Я сказал: кто трое, которых ненавидит Аллах? Он сказал: «Гордец-хвастун, — а вы находите в Книге Аллаха ﷿: «Поистине, Аллах не любит всякого гордеца-хвастуна» [Люкман: 18]; скупец-упрекающий; и купец, и продавец, много клянущийся». Я сказал: о Абу Зарр, что есть имущество? Он сказал: у нас есть небольшое стадо и верблюды, — имея в виду под «фарк» немногочисленный скот, — сказал:
Я сказал: не об этом я спрашиваю тебя, я спрашиваю тебя о безмолвном имуществе (то есть о золоте и серебре). Он сказал: то, что застаёт утро, но не застаёт вечера, и то, что застаёт вечер, но не застаёт утра (то есть то, что не задерживается у тебя ни на день, ни на ночь, — расходуется тотчас). Я сказал: о Абу Зарр, что с тобой и твоими братьями из курайшитов? Он сказал: клянусь Аллахом, я не прошу у них мирского и не спрашиваю их совета о религии Всевышнего Аллаха, пока не встречу Аллаха и Его Посланника, — повторяя это трижды. Этот иснад достоверный, он подтверждает первый (риваят).
Итог таков, что упомянутый в главе хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверен. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос второй: об указании мест, где составитель упоминает его:
Он привёл его здесь — 7/1616 и 75/2570, а также в «Большой» (сунан) — 13/1314, с упомянутым иснадом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним:
Его привели ат-Тирмизи — 2568, Ахмад — 5/153, Ибн Хузайма — 2456, Ибн Хиббан — 3349, аль-Хаким — 2/113. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его пользах:
Из них: то, ради чего составитель (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) озаглавил главу — достоинство ночной молитвы в пути. И из них: желательность обращения к Аллаху Всевышнему смиренно через чтение Корана, мольбу и покорное моление. И из них: утверждение атрибута любви для Аллаха Всевышнего так, как подобает Его величию и великолепию, и подобно этому — атрибут ненависти. И из них: достоинство тайной милостыни (садака). И из них: достоинство сражения при отступлении войска и терпеливого противостояния врагу до тех пор, пока не наступит мученическая смерть или не придёт победа от Аллаха Всевышнего.
И из них: то, что прелюбодеяние немощного старика более отвратительно, чем у других, — а это так потому, что побуждения к нему слабы, поскольку его страсть слаба, что указывает на то, что толкнуло его к этому лишь простое безразличие к запретному. Подобны ему бедный высокомерный (то есть гордец) и богатый притеснитель, — и не толкнуло этих людей на такие грехи ничто, кроме простого пренебрежения повелением и запретом Аллаха Всевышнего, поскольку побудительные причины, толкающие их к совершению грехов, были слабы, и потому они заслужили ненависть от Аллаха Всевышнего. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько я способен, и нет у меня успеха, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».