Аллах Всевышний более знает об истинном положении дел, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
1620 — Передал нам Мухаммад ибн Салама, сказав: сообщил нам Ибн аль-Касим от Малика, сказав: рассказал мне Махрама ибн Сулейман от Курайба, что Абдуллах ибн Аббас сообщил ему, что он провёл ночь у Маймуны, матери верующих, а она была его тёткой по матери. Он лёг поперёк подушки, а Посланник Аллаха ﷺ и его жена легли вдоль неё. Посланник Аллаха ﷺ спал, пока, когда наступила половина ночи, или немного раньше, или немного позже, Посланник Аллаха ﷺ пробудился. Он сел, стирая рукой сон с лица, затем прочитал десять последних айатов суры «Аль Имран», затем встал к подвешенному бурдюку и совершил из него омовение, совершив его наилучшим образом, затем встал молиться. Абдуллах ибн Аббас сказал: я встал и сделал то же, что и он, затем пошёл и встал рядом с ним. Посланник Аллаха ﷺ положил свою правую руку на мою голову и взялся за моё правое ухо, покручивая его. Он совершил молитву в два рак‘ата, затем в два рак‘ата, затем в два рак‘ата, затем в два рак‘ата, затем в два рак‘ата, затем в два рак‘ата, затем совершил витр, затем лёг, пока к нему не пришёл муэдзин, после чего он совершил два лёгких рак‘ата.
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Мухаммад ибн Салама) аль-Муради аль-Мысри, надёжный, твёрдый [10] 19/20.
2 — (Ибн аль-Касим) Абд ар-Рахман аль-Мысри, надёжный, знаток фикха, из старших [10] 19/20.
3 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, знаток фикха, довод, твёрдый [7] 7/7.
4 — (Махрама ибн Сулейман) аль-Асади аль-Валиби аль-Мадани, надёжный [5] 41/686.
5 — (Курайб) ибн Абу Муслим, вольноотпущенник Ибн Аббаса, аль-Мадани, Абу Ришдин, надёжный [3] 161/253.
6 — (Ибн Аббас) — да будет доволен Аллах Всевышний ими обоими — упомянут выше, в предыдущем. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах Всевышний.
(И из них): что его передатчики, по их мнению, — передатчики достоверного (сахих).
(И из них): что он последовательно связан с мединцами, начиная от Малика, а остальные — египтяне.
(Из них): что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«От Курайба, что Абдуллах ибн Аббас» — да будет доволен Аллах Всевышний ими обоими — «сообщил ему, что он провёл ночь у Маймуны, матери верующих, а она была его тёткой по матери» — да будет доволен Аллах Всевышний ею). Шарик ибн Абу Намр добавил, передавая от Курайба, у Муслима: «Я наблюдал за Посланником Аллаха ﷺ, как он молится». Абу Аваны в своём «Сахихе» добавил в этой же передаче: «ночью». А у Муслима, по пути Атаа от Ибн Аббаса, сказано: «Аль-Аббас послал меня к Пророку ﷺ». Ан-Насаи добавил, по пути Хабиба ибн Абу Сабита от Курайба: «по поводу верблюдов, которых он дал ему из закята». А у Абу Аваны, по пути Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса от его отца: «Аль-Аббас послал его к Пророку ﷺ по некоему делу. Он сказал: я застал его сидящим в мечети, и не смог заговорить с ним. Когда же он совершил молитву магриб, он встал и совершал поклоны, пока не был возвещён азан на молитву иша». А у Ибн Хузаймы, по пути Тальхи ибн Нафи от него: «Посланник Аллаха ﷺ обещал аль-Аббасу небольшое стадо верблюдов, и послал меня к нему после иша, а он был в доме Маймуны». Это противоречит предыдущему, и это согласуется тем, что, поскольку он не смог заговорить с ним в мечети, он вернул его к нему после иша в дом Маймуны. А у Мухаммада ибн Насра в «Книге ночного стояния», по пути Мухаммада ибн аль-Валида ибн Нувайфи от Курайба, из добавления: «Он сказал мне: о сынок мой, оставайся сегодня ночью у нас». А в упомянутой передаче Хабиба: «Я сказал: не буду спать, пока не увижу, что он делает в ночной молитве». А в передаче Муслима, по пути ад-Даххака ибн Усмана от Махрамы: «Я сказал Маймуне: когда Посланник Аллаха ﷺ встанет, разбуди меня». Он решил не спать, чтобы увидеть тот образ действий, который он хотел [увидеть], затем побоялся, что его одолеет сон, и наказал Маймуне разбудить его. Так сказано в «Фатх».
(«Он лёг» — в одной версии «я лёг» — «поперёк подушки») — (عَرْض) с фатхой в начале, по известному, а также с дамма; это отверг аль-Баджи с точки зрения передачи и с точки зрения смысла, сказав: потому что (العُرْض) с дамма означает «сторону», а это слово общее [по значению]. Хафиз сказал: но поскольку он сказал «вдоль неё», смысл определён, и передача этим подтверждена достоверно, так что нет основания для отвержения — конец.
Ан-Навави — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: так мы это фиксировали — (عَرْض) с фатхой над «айн», и так передал это аль-Кади Ийад со слов большинства передатчиков. Он сказал: ад-Давуди передал с дамма, что означает «сторона», но правильное — фатха. Имеется в виду под подушкой известная подушка, которая бывает под головами. Аль-Кади передал от аль-Баджи, аль-Асили и других, что подушка здесь — это постель, исходя из его слов «он лёг вдоль неё»; но это слабо, или даже несостоятельно — конец. А в «Фатх» сказано: его слово «поперёк подушки» — в передаче Мухаммада ибн аль-Валида упомянутой: «подушка из кожи, набитая волокном пальмы»; а в передаче Тальхи ибн Нафи упомянутой: «затем он вошёл с женой в её постель», и добавлено, что она в ту ночь была в состоянии месячных; а в передаче Шарика ибн Абу Намра от Курайба в «Тафсире»: «Посланник Аллаха ﷺ побеседовал со своей женой некое время» — конец.
(«А Посланник Аллаха ﷺ и его жена легли вдоль неё») — в этом довод на допустимость сна мужчины с женой без совокупления в присутствии некоторых её близких родственников, даже если он различает [происходящее]. Аль-Кади сказал: в некоторых версиях этого хадиса пришло: сказал Ибн Аббас: я провёл ночь у своей тётки в ночь, когда она была в состоянии месячных. Он сказал: и эти слова, хотя путь их передачи не является достоверным, весьма хороши по смыслу, ибо Ибн Аббас не стремился провести ночь в ту ночь, когда у Пророка ﷺ была потребность в своей жене, и его отец не послал бы его, если бы не знал об отсутствии такой потребности; ибо известно, что он не станет исполнять свою нужду в присутствии Ибн Аббаса, находящегося с ними на подушке, тем более что он наблюдал за действиями Пророка ﷺ, при этом либо не спал, либо спал очень мало — конец.
(«Посланник Аллаха ﷺ спал, пока, когда наступила половина ночи, или немного раньше, или немного позже») — в одной версии «или немного до этого, или немного после этого». А в версии аль-Бухари: «пока не наступила половина ночи, или что-то близкое к ней». Хафиз сказал: Шарик ибн Абу Намр в своей упомянутой передаче определённо указал «последней третью ночи», и это согласуется тем, что пробуждение произошло дважды: в первый раз он посмотрел на небо, затем прочитал айаты, затем вернулся на своё ложе и заснул, а во второй раз он повторил это, затем совершил омовение и молился. Это разъяснил Мухаммад ибн аль-Валид в своей упомянутой передаче. А в передаче ас-Саури от Салямы ибн Кухайля от Курайба в обоих «Сахихах»: «Посланник Аллаха ﷺ встал ночью, справил нужду, затем омыл лицо и руки, затем заснул, затем встал и подошёл к бурдюку…» и далее хадис. А в передаче Саида ибн Масрука от Салямы у Муслима: «затем он совершил другое вставание», а у него же по передаче Шубы от Салямы: «и он помочился» вместо «справил нужду» — конец.
(проснулся) — в одной версии «пробудился» — (Посланник Аллаха ﷺ, и он сел, отгоняя сон со своего лица рукой), то есть протирал рукой глаза, — в порядке употребления имени состояния вместо места [его проявления], либо [отгонял] след сна, — в порядке употребления имени причины вместо следствия. (Затем прочитал последние десять аятов) из суры «Аль Имран», начинающейся словами: «Воистину, в творении небес и земли...» — до конца суры.
(2) — Тот же источник.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: в этом — довод на дозволенность чтения [Корана] находящимся в состоянии малого омовения-нарушения (мухдис), и это — единогласное мнение мусульман; чтение запрещено лишь находящемуся в состоянии большого осквернения (джанаба) и женщине во время менструации (1). В этом также — указание на желательность чтения этих аятов при подъёме от сна, и на дозволенность говорить «сура Аль Имран», «сура Аль-Бакара», «сура Ан-Ниса» и подобное этому. Некоторые из ранних учёных считали это нежелательным и говорили: следует говорить «сура, в которой упоминается Аль Имран», «та, в которой упоминается Аль-Бакара». Но правильным является первое [мнение], и на нём — большинство учёных, как из числа предшественников, так и из числа последующих поколений, и достоверные хадисы подтверждают это, и здесь нет никакой неясности. Конец [слов ан-Навави].
В «Фатхе» сказано: Ибн Баттал и те, кто последовал за ним, сказали: в этом — довод против тех, кто считал нежелательным чтение Корана человеком без ритуальной чистоты, ибо он ﷺ прочитал эти аяты после подъёма от сна, прежде чем совершил омовение. Ибн аль-Мунайир и другие возразили на это, сказав, что это построено на предположении, что сон в его случае нарушает [омовение], но это не так, ибо он сказал: «Мои глаза спят, но моё сердце не спит». А что касается того, что он совершил омовение сразу после этого, то, возможно, он просто обновил омовение, либо же после этого произошло нечто, нарушающее чистоту, и он совершил омовение [по этой причине].
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: это — хорошее возражение относительно слов Ибн Баттала «после подъёма от сна», поскольку не установлено определённо, что нарушение произошло во время сна. Однако, поскольку он сразу после этого совершил омовение, это стало явным доказательством того, что нарушение произошло, и из того, что его сон не нарушает его омовение, не следует, что во время сна с ним не может произойти нарушение [чистоты]. Да, его особенность заключалась в том, что если бы это произошло, он бы это почувствовал, в отличие от других. А то, что они утверждают об «обновлении» [омовения] и прочем, — исходное положение [в отсутствие доказательств] — это отсутствие такового. Конец [слов Ибн Хаджара] (2).
(Затем он встал к подвешенному бурдюку) — Мухаммад ибн аль-Валид добавил: «Затем он вылил [воду] из бурдюка в сосуд, затем совершил омовение». Слово «шанн» (بالفتح — с фатхой) означает старую, изношенную кожу [бурдюк], множественное число — «шинан», подобно «сахм» — «сихам». Так сказано в «Мисбахе». Ан-Навави сказал: он употребил это слово в женском роде, подразумевая «кирба» [бурдюк для воды], а в версии Муслима — «к подвешенному шанну» — с подразумеванием «сикаъ» и «ви‘аъ» [сосуд, вместилище]. Знатоки языка сказали: «шанн» — это изношенный бурдюк, множественное число — «шинан». Конец [цитаты] (3).
(И совершил из него омовение, и сделал его наилучшим образом) — в версии Мухаммада ибн аль-Валида и Тальхи ибн Нафи‘, у обоих: «и совершил омовение полностью [со всеми частями тела]», а в версии Амра ибн Динара, от Курайба: «и совершил лёгкое омовение». Объединить эти два риваята можно посредством риваята ас-Саури, ибо в его версии сказано: «и совершил омовение, среднее между двумя [видами] омовения — не расходовал много воды, но и совершил его в полной мере [должным образом]». А у Муслима, по пути ‘Ияда, от Махрамы: «и совершил омовение полностью, и коснулся воды лишь немного», и добавлено: «затем почистил зубы [сиваком]», и также у Шарика от Курайба: «и почистил зубы [сиваком]». Так сказано в «Фатхе».
(2) — («Фатх»), ч. 1, с. 345, «Глава о чтении Корана после нарушения чистоты» из «Книги омовения».
(3) — «Шарх Муслим», ч. 6, с. 46.
(Затем встал молиться) — в версии Мухаммада ибн аль-Валида: «затем взял свою хадрамийскую накидку и завернулся в неё, затем вошёл в дом и встал молиться». (Абдуллах ибн Аббас сказал: «И я встал и сделал подобно тому, что сделал он») — внешний смысл этого требует, чтобы он выполнил всё упомянутое: и слово [молитву], и взгляд, и омовение, и использование сивака, и заворачивание в накидку, — но возможно понимать это в смысле «в основном». Салама, от Курайба, у аль-Бухари в «Мольбах», добавил в начале: «И я встал, и потянулся, из нежелания, чтобы он увидел, что я наблюдал за ним», — как будто он опасался, что оставит часть своего действия, поскольку в его обычае ﷺ было оставлять некоторые действия из страха, что они будут предписаны его общине как обязательные.
(Затем я пошёл и встал рядом с ним) — то есть с его левой стороны, ибо в приведённой ранее версии 22/806, по пути Са‘ида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, сказано: «И я встал слева от него, и он сделал мне вот так, взял меня за голову и поставил меня справа от себя». (И Посланник Аллаха ﷺ положил свою правую руку на мою голову и взял) — в другой версии «взял» — (за моё правое ухо, потягивая его) — в другой версии «и потянул его». Ан-Навави сказал: говорят, что он потянул его, чтобы разбудить его от сонливости, а также говорят, что это было для того, чтобы обратить его внимание на положение [в молитве] и место стоящего позади [имама], и на прочее; но первое [мнение] более очевидно, согласно словам в другом риваяте: «И я стал, когда засыпал, [и] он брал меня за мочку уха». Конец [слов ан-Навави].
В «Фатхе» сказано: его слова «и взял меня за ухо» — Мухаммад ибн аль-Валид добавил в своей версии: «и я понял, что он сделал это только для того, чтобы утешить меня своей рукой во тьме ночи». А в версии ад-Даххака ибн Усмана: «И я стал, когда засыпал, [и] он брал меня за мочку уха». В этом — возражение тому, кто утверждал, что взятие за ухо было только в момент разворота его слева направо, опираясь на риваят Саламы ибн Кухайля, где он сказал: «И он взял меня за ухо и развернул меня направо от себя», но из разворота в такой манере не следует, что он не мог снова взяться за его ухо для того, чтобы утешить его и разбудить его, как упомянуто, поскольку его положение требовало этого в силу его малого возраста. Конец [слов Ибн Хаджара].
(И [Пророк] совершил молитву [в] два рак‘ата, затем два рак‘ата, затем два рак‘ата, затем два рак‘ата, затем два рак‘ата, затем два рак‘ата, затем совершил витр) — так в этой версии, и внешний смысл её — что он разделял между каждыми двумя рак‘атами [приветствием таслим]. Прямое указание на это встречается в версии Тальхи ибн Нафи‘, где он сказал: «Он произносил приветствие после каждых двух рак‘атов», а у Муслима, в риваяте Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса, есть прямое указание на разделение также, и что он использовал сивак между каждыми двумя рак‘атами, и прочее.
Далее, в версии этой главы содержится прямое упоминание двух рак‘атов шесть раз, затем сказано: «затем совершил витр», что предполагает, что он совершил тринадцать рак‘атов. Это прямо указано в версии Саламы у аль-Бухари, где он сказал: «и завершилось», а у Муслима: «и завершилась его молитва тринадцатью рак‘атами». А в версии Абд Раббихи ибн Са‘ида у аль-Бухари также, от Курайба: «и совершил тринадцать рак‘атов», и в упомянутой версии Мухаммада ибн аль-Валида подобное же, с добавлением: «и два рак‘ата после наступления рассвета перед утренней молитвой», что согласуется с версией этой главы, ибо после слов «затем совершил витр» сказано: «затем встал и совершил два рак‘ата». Так сошлись эти [передатчики] на тринадцати, и некоторые из них прямо указали, что два рак‘ата рассвета отдельны от прочих. Однако версия Шарика ибн Абу Намира у аль-Бухари в «Толковании [Корана]», от Курайба, противоречит этому, и её текст: «и совершил одиннадцать рак‘атов, затем Биляль произнёс азан, и он совершил два рак‘ата, затем вышел».
Таковы разногласия, имеющиеся в версии Курайба, и известно, что большинство [передатчиков] разошлось с Шариком в этом, и их версия предпочитается его версии из-за имеющегося у них дополнения и потому, что они более надёжны в памяти, чем он. Некоторые истолковали это дополнение как сунну [дополнительную молитву] после вечерней молитвы, но неубедительность этого очевидна, особенно в версии Махрамы в хадисе этой главы, если только не истолковать это так, что он отложил сунну вечерней молитвы до пробуждения, но этому противоречит грядущая версия аль-Минхаля.
Есть также разногласие относительно [версии, восходящей] к Са‘иду ибн Джубайру: в версии Шу‘бы, от аль-Хакама, от него: «и он совершил четыре рак‘ата, затем уснул, затем совершил пять рак‘атов». Мухаммад ибн Наср истолковал эти четыре как сунну после вечерней молитвы, поскольку они произошли перед сном, но этому противоречит то, что он сам передал по пути аль-Минхаля ибн Амра, от Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса, где сказано: «и совершил вечернюю молитву, затем совершил четыре рак‘ата после неё, так что в мечети не осталось никого кроме него (1), затем удалился», что требует, чтобы четыре [рак‘ата] были совершены в мечети, а не в доме. Версия же Са‘ида ибн Джубайра также требует ограничения пятью рак‘атами после сна, но в этом есть неувязка. Абу Дауд передал это иным путём от аль-Хакама, и там сказано: «и совершил семь, или пять, [рак‘атов], делая их витром, не произнося приветствие, кроме как в конце их».
Сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний): мне открылось из другого риваята, переданного от Са‘ида ибн Джубайра, то, что снимает это затруднение и разъясняет, что в риваяте аль-Хакама имело место упущение. Так, у ан-Насаи через Йахью ибн Аббада от Са‘ида ибн Джубайра: «Он совершил молитву по два ракята, [ещё] по два, затем совершил восемь ракятов, затем совершил витр из пяти [ракятов], не садясь между ними».
Этим сводятся вместе риваят Са‘ида и риваят Курайба.
Что же касается того, что содержится в риваяте Икримы ибн Халида от Са‘ида ибн Джубайра у Абу Дауда — «он совершил тринадцать ракятов, из них два ракята утренней сунны», — то это подобно упомянутому ранее разногласию в риваяте Курайба.
А что касается расхождения между их риваятами в разделении и соединении [ракятов], то риваят Са‘ида ясно указывает на соединение, тогда как риваят Курайба допускает [оба толкования], и потому его следует истолковать в соответствии с риваятом Са‘ида.
Что же касается его слова в риваяте Тальхи ибн Нафи‘ «он произносил таслим после каждых двух ракятов», то возможно, что это относится именно к восьми [ракятам], и тогда это согласуется с риваятом Са‘ида; это подтверждает и грядущий риваят Йахьи ибн аль-Джаззара.
Я не нашёл ни в одном из путей передачи хадиса Ибн Аббаса того, что противоречило бы этому, ибо большинство передатчиков от него не упоминают числа [ракятов], а те из них, кто упоминает число, не превышают тринадцати и не убавляют менее одиннадцати, — за исключением риваята Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса у Муслима, который им противоречит: в нём сказано, что «он совершил молитву в два ракята, продлив их, затем прервался и заснул, так что засопел, и сделал так три раза, [совершив] шесть ракятов, каждый раз использовал сивак, совершал омовение и читал эти аяты» — то есть последние аяты суры «Аль Имран» — «затем совершил витр из трёх [ракятов]; тут муэдзин произнёс азан, и он вышел на молитву».
Он добавил по сравнению с [другими] передатчиками повторение омовения и того, что с ним связано, но убавил по сравнению с ними два или четыре ракята, и также не упомянул два ракята утренней сунны. Полагаю, это [упущение] произошло от передатчика от него — Хабиба ибн Абу Сабита, ибо о нём есть замечания, и относительно него имеются разногласия как в иснаде, так и в матне, о части которых уже упоминалось. Возможно, он просто не упомянул первые четыре [ракята], подобно тому как аль-Хакам не упомянул восемь, как было сказано выше. Что же касается сунны утренней молитвы, то её упоминание достоверно установлено в другом пути передачи от Али ибн Абдуллаха у Абу Дауда.
Итог таков: преобладает предположение, что ночёвка Ибн Аббаса не повторялась многократно, и поэтому следует уделить внимание согласованию различных риваятов о ней. Нет сомнения, что предпочтительнее принять то, на чём согласилось большинство и наиболее надёжные [передатчики], нежели то, в чём им противоречили менее авторитетные, особенно если это [противоречие выражается] в добавлении или убавлении.
Достоверно установленное число [ракятов] его молитвы в ту ночь — одиннадцать. Что касается риваята о тринадцати, то возможно, что в их число входит сунна вечерней молитвы (‘иша), и это согласуется с риваятом Абу Джамры от Ибн Аббаса со словами: «Молитва Пророка ﷺ составляла тринадцать [ракятов]» — то есть ночью, — но там не разъяснено, входит ли в это число утренняя сунна или нет. Это разъясняет Йахья ибн аль-Джаззар от Ибн Аббаса у ан-Насаи со словами: «Он совершал восемь ракятов, затем витр из трёх, затем совершал два ракята перед утренней молитвой». Этому согласованию не противоречит ничего, кроме явного смысла контекста главы: можно истолковать его слово «он совершил два ракята, затем [ещё] два» как относящееся к тому, что было до того, как он заснул, включая сунну вечерней молитвы, а его слово «затем два ракята и т.д.» — как относящееся к тому, что было после того, как он встал [от сна]. Подобное согласование встретится далее в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Аль-Кирмани же согласовал разночтения в риваятах об этой истории Ибн Аббаса, предположив, что некоторые передатчики упомянули лишь ту часть, в которой Ибн Аббас последовал [Пророку ﷺ] в молитве, отделив её от той части, в которой он не следовал, тогда как другие упомянули всё в совокупности, без разделения. И Аллах знает лучше.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): по-моему, наиболее подходящий способ согласования — это тот, который предложил аль-Кирмани (да помилует его Аллах Всевышний). И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Затем он лёг») — далее будет разъяснено разногласие относительно этого лежания: было ли оно до двух ракятов утренней сунны или после них — в [главе 58/1762], если пожелает Аллах Всевышний. («Пока к нему не пришёл муэдзин») — это Биляль (да будет доволен им Аллах). («И он совершил два лёгких ракята») — это утренняя сунна. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах Всевышний) передан согласно [аль-Бухари и Муслиму], и разбор его вопросов уже приводился в «Главе о мольбе во время земного поклона» — 153/1121, обратись туда для извлечения пользы. Здесь же приведём те полезные выводы из него, которые ещё не упоминались:
Среди них — то, ради чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) назвал эту главу, а именно разъяснение того, чем открывается ночная молитва. Смысл этого в том, что он ﷺ прочитал заключительные аяты суры «Аль Имран» перед вступлением в ночную молитву, и хотя это находится вне самой молитвы, но по своей близости к ней считается частью того, чем она открывается. Так название главы «Глава об упоминании того, чем открывается стояние [в ночной молитве]» оказывается шире, охватывая как то, что входит в саму молитву, так и то, что находится вне её. И Аллах Всевышний знает лучше.
Среди них — допустимость давать бану Хашим из милостыни, что толкуется как добровольная милостыня (садака), и возможно, что он дал её аль-Аббасу, чтобы тот распределил её на нужды других, кому дозволено её принимать. Среди них — допустимость требовать исполнения обещания, даже если тот, кто дал обещание, точно исполнит его. Среди них — проявление мягкости к малому [ребёнку], родственнику и гостю, доброе обхождение с семьёй и порицание тех, кто предпочитает постоянную суровость.
Среди них — ночёвка малого [ребёнка] у своего махрама, даже если её муж [в это время] находится при ней. Среди них — допустимость лежать рядом с женщиной в период менструации и отсутствие стеснения в этом в присутствии малого ребёнка, даже если он уже различает [окружающее], более того — достиг совершеннолетия.
Среди них — действительность молитвы ребёнка, и допустимость подёргать его за ухо, чтобы приласкать и разбудить его; сказано было, что если обучающегося время от времени подёргивать за ухо, это обостряет его понимание. Среди них — истолкование его действий ﷺ как примера для подражания. Среди них — законность добровольной молитвы между вечерней и ночной молитвами. Среди них — допустимость добровольной молитвы в мечети, и это то, что переводит повеление в его словах: «О люди, молитесь в своих домах…» и далее по хадису, из категории обязательности в категорию рекомендуемости, что и является мнением большинства. Среди них — достоинство ночной молитвы, особенно во второй половине ночи. Среди них — начинать с сивака, и его рекомендуемость при каждом омовении и перед каждой молитвой. Среди них — рекомендуемость чтения последних аятов суры «Аль Имран» при вставании на ночную молитву. Среди них — рекомендуемость мытья лица и рук для того, кто хочет спать, будучи в состоянии малого омовения (хадас), согласно его словам: «Он справил нужду, затем омыл лицо и руки, затем заснул». Среди них — допустимость набирать воду из малого количества воды, ибо упомянутый сосуд был…