по истине, и к Нему обращение и возврат, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
1649 — Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Иса ибн Юнус, сказал: рассказал нам Хишам ибн Урва, от своего отца, от Аиши, которая сказала:::: «Я не видела Посланника Аллаха ﷺ молящимся сидя, пока он не достиг преклонного возраста, и тогда он стал молиться сидя, читая; и когда от суры оставалось тридцать или сорок аятов, он вставал и читал их стоя, затем совершал поясной поклон».
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис приводят согласно аль-Бухари и Муслиму, и полное рассмотрение его уже было дано в предшествующем хадисе, и его передатчики также были рассмотрены недавно. Исхак ибн Ибрахим — это аль-Ханзали аль-Марвази, известный как Ибн Рахавайх, а Иса ибн Юнус — ас-Субайи.
Его слово («пока он вошёл» в возраст) означает: пока он не постарел. Его слово («гябара», غبر) с точкой над «гайн» и с буквой «ба» — «губур», от глагольной модели «кя‘ада»: означает «оставаться»; иногда употребляется и в значении прошедшего, будучи, таким образом, из слов противоположных значений. Аз-Зубайди сказал: «гябара губуран» — означает «пребывать, оставаться»; а в другом языковом варианте с буквой без точки (عبر — «айн») — для прошедшего, а с точкой (غبر — «гайн») — для оставшегося. Так сказано в «аль-Мисбахе».
Здесь подразумевается первое значение, то есть «осталось от его чтения». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
1650 — Передал нам Зияд ибн Аюб, сказал: рассказал нам Ибн Улейя, сказал: рассказал нам аль-Валид ибн Абу Хишам, от Абу Бакра ибн Мухаммада, от Амры, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ читал сидя, а когда хотел совершить поясной поклон, вставал на время, за которое человек прочитывает сорок аятов».
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис приводят согласно аль-Бухари и Муслиму, и его передатчики — передатчики достоверных сборников. «Зияд ибн Аюб» — это прозванный Даллуйя, багдадец, Абу Хашим, туситского происхождения, надёжный, хафиз [10] 101/132. «Ибн Улейя» — это Исмаил ибн Ибрахим аль-Басри, хафиз, твёрдый в передаче [8] 18/19. «Аль-Валид ибн Абу Хишам» — это мединец, правдивый [6] 1/1597; имя его отца Абу Хишама — Зияд.
[Предупреждение]: в некоторых списках встречается «аль-Валид ибн Хишам» с опущением слова «Абу», и это грубая ошибка, так что будь внимателен. А Аллах Всевышний знает лучше.
«Абу Бакр ибн Мухаммад» — это ибн Амр ибн Хазм аль-Ансари аль-Мадани, надёжный, благочестивый [5] 118/163. «Амра» — это дочь Абд ар-Рахмана аль-Ансария аль-Мадания, надёжная [3] 134/203. Разбор хадиса и разъяснение его вопросов уже были даны недавно. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
1651 — Передал нам Амр ибн Али, от Абд аль-А‘ля, сказал: рассказал нам Хишам, от аль-Хасана, от Са‘да ибн Хишама ибн Амира, который сказал: «Я прибыл в Медину и вошёл к Аише (да будет доволен ею Аллах). Она сказала: «Кто ты?» Я ответил: «Я Са‘д ибн Хишам ибн Амир». Она сказала: «Да помилует Аллах твоего отца». Я сказал: «Расскажи мне о молитве Посланника Аллаха ﷺ». Она сказала: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ был так-то и так-то». Я сказал: «Да». Она сказала: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ молился ночью молитву аль-‘иша, затем возвращался к своей постели и спал. А когда наступала середина ночи, он вставал по своей нужде и для совершения очищения, совершал омовение, затем входил в мечеть и молился восемь ракаатов; мне представлялось, что он делает их равными по чтению, поясному поклону и земному поклону. Затем он завершал нечётной молитвой одним ракаатом. Затем он молился два ракаата сидя. Затем он ложился на бок. И иногда приходил Билял и извещал его о молитве прежде, чем он задремлет, а иногда он задрёмывал, и иногда я сомневалась — задремал он или нет — до тех пор, пока Билял не извещал его о молитве. Такова была молитва Посланника Аллаха ﷺ, пока он не постарел и не набрал в весе». И она упомянула о его весе то, что пожелал Аллах. Она сказала: «А Пророк ﷺ молился с людьми аль-‘иша, затем возвращался к своей постели, и когда наступала середина ночи, он вставал для очищения и по своей нужде, совершал омовение, затем входил в мечеть и молился шесть ракаатов; мне представлялось, что он делает их равными по чтению, поясному поклону и земному поклону. Затем он завершал нечётной молитвой одним ракаатом. Затем он молился два ракаата сидя. Затем он ложился на бок. И иногда приходил Билял и извещал его о молитве прежде, чем он задремлет, а иногда он задрёмывал, и иногда я сомневалась — задремал он или нет — до тех пор, пока он не извещал его о молитве». Она сказала: «И такова оставалась молитва Посланника Аллаха ﷺ»».
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): передатчики этого хадиса все — передатчики достоверных сборников, и они уже были рассмотрены. «Амр ибн Али» — это аль-Фалляс аль-Басри. «Абд аль-А‘ля» — это ибн Абд аль-А‘ля ас-Сами аль-Басри. «Хишам» — это ибн Хассан аль-Курдуси аль-Басри, и весь иснад — цепь из басрийцев.
Её слово «кяна ва кяна» (был так-то и так-то) означает: он был таким-то и таким-то. Так что её слово «поистине, Посланник Аллаха ﷺ молился...» — это разъяснение и уточнение к её словам «был так-то и так-то». Её слово «затем возвращался к своей постели» означает: возвращался и приходил. Её слово «по своей нужде» подразумевает нужду в мочеиспускании и подобное. Её слово («тахур», طَهور с фатхой на «та») означает: вода, которой он совершал очищение.
Её слово «затем входил в мечеть» означает: в место, где он молился, а не в соборную мечеть, — на что указывает то, что она сказала в другом риваяте: «затем встаёт к месту своей молитвы», и то, что она сказала: «и приветствовал одним сильным приветствием, так что почти будил домочадцев», — а пробуждение домочадцев происходит лишь тогда, когда он молился в доме.
Её слово «юхайяль иляйя» (мне представлялось) с усилением буквы «я», в форме страдательного залога, означает: мне казалось. Её слово «آذنه» (извещал его) означает: сообщал ему. Её слово «прежде чем он задремлет» (يُغفي) с «у» после «я», от «игфа» — это лёгкий сон. Её слово «такова была молитва Посланника Аллаха ﷺ» — указательное местоимение является подлежащим «кяна» в именительном падеже по положению, а «молитва» в винительном падеже — его сказуемое.
Её слово «лахума» (لَحُم), по модели «карума» и «алима»: означает — набрал много жира.
Этот хадис приводят согласно аль-Бухари и Муслиму, и разбор его и разъяснение его вопросов уже были даны в 2/1601 — обратись туда, извлечёшь пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и помощь мне только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
19 — Глава о молитве сидящего в добровольной молитве и упоминание о разногласии относительно Абу Исхака в этом
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): суть разногласия относительно Абу Исхака, как разъяснится в словах составителя (да помилует его Аллах Всевышний), заключается в том, что Умар ибн Абу Заида передал от него, от аль-Асвада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), но ему противоречил Юнус ибн Абу Исхак, который передал от своего отца, от аль-Асвада, от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), сделав его частью муснада Умм Салямы, а не муснада Аиши. Затем Юнусу противоречили Шу‘ба и Суфьян ас-Саури, которые передали от Абу Исхака, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Умм Салямы, сделав посредником между Абу Исхаком и Умм Салямой Абу Саляму вместо аль-Асвада.
Это всё разногласие относительно хадиса Абу Исхака ас-Субайи, на который указано в заглавии главы.
Затем составитель — да помилует его Аллах Всевышний — разъяснил ещё одно разногласие, а именно: Усман ибн Абу Сулейман разошёлся с Абу Исхаком, передав этот хадис от Абу Салямы от Аишы вместо Умм Салямы, и риваят Усмана привёл Муслим в своём «Сахихе». Это резюме разногласия относительно данного хадиса.
[Если скажешь]: как совместить эти разногласия?
[Отвечу]: их совмещают тем, что Абу Исхак передавал этот хадис как от Аишы, так и от Умм Салямы — да будет доволен ими обеими Аллах Всевышний. Что касается его риваята хадиса от Умм Саляма — да будет доволен ею Аллах Всевышний, — то нет сомнения в...