22 - глава: как молится сидящий
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: автор -да помилует его Аллах Всевышний- хотел разъяснить, каким образом должен сидеть тот, кто молится сидя, а именно: он садится, скрестив ноги («мутарабби‘ан»). Аллах Всевышний лучше знает истину.
1661 - сообщил нам Харун бин Абдуллах, сказал: рассказал нам Абу Дауд аль-Хафари от Хафса от Хумайда от Абдуллаха бин Шакика от Аиши, которая сказала: «Я видела Пророка ﷺ, молящегося, скрестив ноги». Абу Абд ар-Рахман сказал: я не знаю никого, кто передал бы этот хадис, кроме Абу Дауда, а он - надёжный передатчик, но я не считаю этот хадис иначе как ошибочным. Аллах Всевышний знает лучше.
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 - (Харун бин Абдуллах) Абу Муса аль-Хаммаль аль-Багдади, надёжный [10] 50/62.
2 - (Абу Дауд аль-Хафари) Умар бин Саад бин Убайд аль-Куфи, надёжный, благочестивый [9] 15/523.
3 - (Хафс) бин Гияс бин Талк ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, память которого немного изменилась к концу жизни [8] 86/105.
4 - (Хумайд) ат-Тавиль аль-Басри, надёжный, но использующий тадлис [5] 87/108.
[Замечание]: то, что этот Хумайд - именно ат-Тавиль, прямо указано автором в «аль-Кубра», а также Ибн Хиббаном в его «Сахихе» и аль-Хакимом в «аль-Мустадраке». Однако хафиз аль-Мизи в «Тухфат аль-ашраф» (т. 11, с. 442) и в «Тахзиб аль-камаль» (т. 7, с. 374) сказал, что это Хумайд бин Тархан, и отверг то, что это Хумайд ат-Тавиль. Хафиз Мугультай возразил ему тем, что ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра» в риваяте Ибн аль-Ахмара разъяснил, что это ат-Тавиль. Хафиз в «Тахзиб ат-тахзиб» (т. 3, с. 43) сказал: Ибн Хиббан в «ас-Сикат» различил между Хумайдом бин Тарханом и Хумайдом ат-Тавилем, а ранее было указано, что отца Хумайда ат-Тавиля звали Тархан, и что ат-Тавиль передаёт от Абдуллаха бин Шакика, поэтому очевидно, что это именно он, поскольку в риваяте нет ничего, что указывало бы на то, что это кто-то другой, особенно с учётом того, что в «ас-Сунан аль-кубра» в риваяте аль-Ахмара от ан-Насаи от Харуна от Абу Дауда от Хафса от Хумайда сказано: «а он - ат-Тавиль», и его слова «а он - ат-Тавиль», возможно, принадлежат ан-Насаи, либо тому, кто выше него, либо тому, кто ниже него в цепочке, и последнее более вероятно (1), затем я нашёл этот хадис в «Сунан» аль-Байхаки по пути через Юсуфа бин Мусу от Абу Дауда аль-Хафари от Хафса от Хумайда ат-Тавиля, откуда стало ясно, что это именно он. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: то, что это Хумайд ат-Тавиль - правильно, поскольку в этом согласны такие имамы, как ан-Насаи, Ибн Хиббан, аль-Хаким и аль-Байхаки. Аллах Всевышний знает лучше.
5 - (Абдуллах бин Шакик) аль-Укайли аль-Басри, надёжный, но с уклоном (в вопросах вероубеждения) [3] 17/1544.
6 - (Аиша) ас-Сиддика, дочь ас-Сиддика (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) 5/5. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: этот иснад относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах Всевышний).
Среди них: все его передатчики - передатчики, на которых опираются составители «Сахихов».
Среди них: в нём передача от табиина от табиина, а также в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний) - одна из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; она передала 2210 хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах Всевышний), что она (сказала: «Я видела Пророка ﷺ молящегося, скрестив ноги») - в этом указание на желательность скрещивания ног для того, кто молится сидя. К этому склонились Абу Ханифа, Малик и Ахмад, и это одно из двух мнений аш-Шафии. В другом своём мнении аш-Шафии считал, что нужно сидеть, подложив одну ногу («муфтарашан»), как сидят между двумя земными поклонами. Автор «ан-Нихая» передал от некоторых составителей, что он садится, опираясь на бедро («мутаваррикан»). Кади Хусайн из числа шафиитов сказал: он садится на левое бедро, поднимая правое колено, подобно тому, как сидит читающий Коран перед учителем.
Это разногласие относится лишь к вопросу о том, что предпочтительнее, а по поводу дозволенности сидеть в любом положении, которое пожелает молящийся, существует единое мнение, на основании общего смысла хадисов, упомянутых в трёх предыдущих главах, и их неограниченности (1).
(Сказал Абу Абд ар-Рахман) ан-Насаи (да помилует его Аллах) («я не знаю никого, кто передал бы этот хадис, кроме Абу Дауда») аль-Хафари («а он - надёжный передатчик, но я не считаю этот хадис иначе как ошибочным. Аллах Всевышний знает лучше») - так сказал автор (да помилует его Аллах Всевышний) в «аль-Муджтаба»: что Абу Дауд передал этот хадис один, и что этот хадис ошибочен, но этого нет во второй части «аль-Кубра» (2), а формулировка там: «Абу Абд ар-Рахман сказал: мы не знаем никого, кто передал бы...»
(2) - и передатчик, проверивший «Сахих Ибн Хиббана», передал от Мугультая, что он сказал: добавление «и я не считаю его иначе как ошибочным» встречается в некоторых списках «аль-Муджтаба», а в некоторых списках нет этого добавления сверх того, что есть в «аль-Кубра». Это указывает на то, что списки «аль-Муджтаба» не совпадают в отношении слов «и я не считаю этот хадис иначе как ошибочным». Аллах Всевышний знает лучше.