5 - (Тальха ибн Язид аль-Ансари), поселившийся в Куфе; его назвали достоверным передатчиком ан-Насаи и Ибн Хиббан [3] 78/1009.
Сподвижник упомянут ранее в предыдущем иснаде.
Хадис достоверный (сахих), и его разбор уже был приведён полностью под номером 77/1008 и 115/1069, равно как и разъяснение его вопросов, — пусть обратятся туда.
Его слово («и кроме аль-Аля... и т.д.») — это уже было приведено по риваяту Шубы от Амра ибн Мурры, который сказал: «от одного человека из бану Абс», от Хузайфы, и также было указано, что автор сказал об этом неназванном лице: похоже, что это Сила ибн Зуфар.
Указание хадиса на заглавие главы очевидно. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
26 - Глава: как совершается ночная молитва
1677 - Сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар и Абд ар-Рахман, они оба сказали: рассказал нам Шуба от Йалы ибн Атаа, что он слышал Али аль-Азди, что тот слышал Ибн Умара, рассказывающего от Пророка ﷺ, который сказал: «Молитва ночная и дневная — по два, по два (ракята)».
Сказал Абу Абд ар-Рахман: этот хадис, по-моему, содержит ошибку. А Аллах Всевышний знает лучше.
Передатчики этого иснада: семеро:
1 - (Мухаммад ибн Башшар) Бундар аль-Басри, надёжный, хафиз [10] 24/27.
2 - (Мухаммад ибн Джафар) Гундар аль-Басри, хафиз, надёжный [9] 21/22.
3 - (Абд ар-Рахман) ибн Махди, имам, довод (худжа), басриец [9], упомянут ранее, перед двумя главами.
4 - (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, имам, довод, известный [7] 24/26.
5 - (Йала ибн Атаа) ат-Таифи, надёжный [4] 40/584.
6 - (Али аль-Азди) ибн Абдуллах аль-Барики, Абу Абдуллах ибн Абу аль-Валид, правдивый передатчик, возможно, ошибавшийся [3].
Передавал от Ибн Умара, Ибн Аббаса, Абу Хурайры и других. От него передавали Муджахид — его современник, — а также Йала ибн Атаа, Абу аз-Зубайр и другие. Ибн Ади сказал: у него немного хадисов, и, на мой взгляд, в нём нет проблемы. Мансур передал от Муджахида: Али аль-Азди завершал чтение Корана в Рамадане каждую ночь. Ибн Халфун передал от аль-Иджли, что тот признал его надёжным. От него передавали все составители сборников, кроме аль-Бухари, а у Муслима есть от него один хадис о мольбе при усаживании на верховое животное в пути; в этой же книге от него три хадиса под номерами 1666 и 2526, а также он повторён под номером 4986 и хадисом номер 5308.
7 - (Ибн Умар) Абдуллах — да будет доволен Аллах ими обоими — 12/12. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что это один из шестизвенных иснадов (судасийят) автора, да помилует его Аллах Всевышний. (И из них): что его передатчики, по мнению учёных, относятся к передатчикам достоверного (сахих). (И из них): что он состоит сплошь из басрийцев до Шубы, а Йала — таифиец, а Али — барикиец, по принадлежности к Барику, горе в Йемене, как сказано в «аль-Лубаб» 1/107, а Ибн Умар — мединец. (И из них): что в нём есть риваят таби‘и от таби‘и, и в нём Ибн Умар — да будет доволен Аллах ими обоими — один из четырёх Абдулла (аль-‘Абадиля аль-арба‘а) и из семи многопередающих (аль-муксирин ас-саб‘а), передавший (2630) хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Йалы ибн Атаа) аль-Амири, а говорят: аль-Лейси (что он слышал Али аль-Азди, что тот слышал Ибн Умара) — да будет доволен Аллах ими обоими — (рассказывающего от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Молитва ночная и дневная») — добавление слова «и дневная» будет разъяснено вскоре — (по два, по два (ракята)) — «молитва» — подлежащее, а «по два» — сказуемое, то есть «два ракята, два ракята», и таков смысл слова «мясна» ввиду содержащегося в нём повторения, а второе «мясна» — усиление первого. Смысл в том, что молящемуся следует молиться именно так, то есть это сообщение в смысле повеления. Сказано: возможно, имеется в виду, что он произносит таслим (приветствие) после каждых двух ракятов, а возможно, что он произносит ташаххуд после каждых двух ракятов. Так сказал ас-Синди.
Собиратель [хадисов] — да простит его Аллах — говорит: первое из этих предположений более предпочтительно, а второе отдаляется толкованием передатчика, как будет упомянуто вскоре. Сказано в «Фатхе»: его слово («мясна мясна») означает «по два, по два», и оно не склоняется (гайр мунсариф) из-за повторения формы «фа‘ль» в нём, как сказал автор «аль-Кашшаф». А другие сказали: из-за отклонения (‘адль) и определения (васф); а повторение слова «мясна» — для усиления подтверждения. Это разъяснил Ибн Умар, передатчик хадиса, ибо у Муслима, по пути Укбы ибн Хурайса, сказано: я спросил Ибн Умара: что означает «мясна мясна»? Он ответил: произносишь таслим после каждых двух ракятов.
В этом — возражение тем из ханафитов, кто утверждал, что смысл «мясна» — произнесение ташаххуда между каждыми двумя ракятами; ведь передатчик хадиса лучше знает, что подразумевается, а то, что он разъяснил, — это то, что первым приходит на ум; ведь не говорят о четырёхракятной молитве, например, что она «мясна».
Этим доказывается обязательность разделения (таслимом) между каждыми двумя ракятами ночной молитвы. Ибн Дакык аль-Ыд сказал: это очевидно из контекста, поскольку подлежащее ограничивается сказуемым; но большинство учёных истолковали это как указание на предпочтительное (афдаль), исходя из достоверно установленного его ﷺ действия, противоречащего этому, и не установлено также, что это [ограничение] непременно относится к тому [смыслу], — более того, возможно, что это указание на облегчение, поскольку таслим после каждых двух ракятов легче для молящегося, чем после четырёх и более, ввиду обычно сопутствующего этому отдыха и возможности исполнить какое-либо важное дело. И если бы соединение [ракятов без таслима] было указанием лишь на допустимость, Пророк ﷺ не придерживался бы его постоянно; а кто утверждает, что это (разделение таслимом) относится исключительно к нему [Пророку ﷺ], пусть приведёт доказательство. Ведь достоверно установлено от него ﷺ предпочтительное (разделение), как достоверно установлено от него и соединение [ракятов]. Так, у Абу Дауда и Мухаммада ибн Насра, по двум путям — аль-Аузаи и Ибн Абу Зиба, оба от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Пророк ﷺ молился между окончанием вечерней молитвы и рассветом одиннадцать ракятов, произнося таслим после каждых двух ракятов», и оба иснада соответствуют условиям аль-Бухари и Муслима.
Этим также доказывается недопустимость сокращения дополнительной молитвы (нафиля) менее чем до двух ракятов, кроме витр. Ибн Дакык аль-Ыд сказал: доказательство этим сильнее, чем доказательство недопустимостью сокращения утренней молитвы в пути до одного ракята, — указывая этим на ат-Тахави, который приводил это в доказательство запрета дополнительной молитвы в один ракят.
Некоторые шафииты приводили в доказательство допустимости [большего числа ракятов без разделения] общий смысл слова Пророка ﷺ: «Молитва — благое установление, кто хочет — умножает, а кто хочет — сокращает». Достоверность этого признал Ибн Хиббан.
Предшественники разошлись во мнениях относительно разделения и соединения [ракятов] в ночной молитве — что из этого предпочтительнее. Аль-Асрам передал от Ахмада: то, что я предпочитаю в ночной молитве, — по два, по два; а если он молится днём четыре, то нет в этом проблемы. Мухаммад ибн Наср сказал нечто подобное о ночной молитве, добавив: достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он совершал витр в пять ракятов, садясь [для ташаххуда] лишь в последнем из них, — и другие подобные хадисы, указывающие на соединение; однако мы предпочитаем произнесение таслима после каждых двух ракятов, поскольку это ответ на вопрос спрашивавшего, и поскольку хадисы о предпочтительности [разделения] более достоверны и передаются большим числом путей. В его словах содержится также возражение ад-Дауди, толкователю [хадисов], и тем, кто последовал за ним в их утверждении, что не установлено достоверно от Пророка ﷺ совершение дополнительной молитвы более чем по два ракята подряд — конец цитаты (1).
(Сказал Абу Абд ар-Рахман) ан-Насаи — да помилует его Аллах Всевышний — (этот хадис, по-моему, содержит ошибку. А Аллах Всевышний знает лучше) — место ошибки в нём — добавление слова «и дневная».
Сказано в «Фатхе», суть чего такова: большинство имамов хадисоведения сочли это добавление слабым (ма‘люль), поскольку хафизы из числа учеников Ибн Умара не передавали его от него, а ан-Насаи заключил о передатчике этого добавления, что он ошибся в нём, и сказал...
Йахья ибн Ма‘ин сказал: «Кто такой Али аль-Азди, чтобы принять от него это?» Он же приводил, что Йахья ибн Са‘ид аль-Ансари передал от Нафи‘а, что Ибн ‘Умар совершал добровольную молитву днём по четыре ракята, не разделяя их. Если бы хадис аль-Азди был достоверным, Ибн ‘Умар не противоречил бы ему — притом что тот был крайне строг в следовании (сунне). Это передал от него Мухаммад ибн Наср в своих «Су’алят». Однако Ибн Вахб передал с сильным иснадом от Ибн ‘Умара его слова: «Молитва ночью и днём — по два (ракята)», как остановленное (маукуф) сообщение; его привёл Ибн Абд аль-Барр по этому пути. Возможно, у аль-Азди перепуталось остановленное с возведённым (марфу‘). Поэтому эта добавка не является достоверной по методу тех, кто ставит условием достоверности отсутствие отклонения (шузуз). Ибн Абу Шайба передал иным путём от Ибн ‘Умара, что он молился днём по четыре ракята, и это согласуется с тем, что передал Ибн Ма‘ин. Конец.
В «Тальхис аль-хабир» он сказал: хадис Ибн ‘Умара: «Молитва ночью и днём — по два (ракята)» передали Ахмад, авторы «Сунан», Ибн Хузайма и Ибн Хиббан от Али ибн Абдуллаха аль-Барики аль-Азди, от Ибн ‘Умара, с этим текстом; основа же его в обоих «Сахихах» без упоминания дня. Ибн Абд аль-Барр сказал: никто не передавал этого от Ибн ‘Умара, кроме Али, и его за это осудили. Йахья ибн Ма‘ин ослаблял этот его хадис и не принимал его в качестве доказательства, говоря, что Нафи‘, Абдуллах ибн Динар и группа других передали это от Ибн ‘Умара без упоминания дня. Ибн Абд аль-Барр привёл со своим иснадом от Йахьи ибн Ма‘ина, что он сказал: «Дневная молитва — четыре (ракята), без разделения между ними». Ему сказали: «Но ведь Ахмад ибн Ханбаль говорит: молитва ночью и днём — по два». Он спросил: «По какому хадису?» Ему ответили: «По хадису аль-Азди». Он сказал: «А кто такой аль-Азди, чтобы принять от него это, и оставить (сообщение) Йахьи ибн Са‘ида аль-Ансари от Нафи‘а от Ибн ‘Умара о том, что он совершал добровольную молитву днём по четыре, не разделяя их? Если бы хадис аль-Азди был достоверным, Ибн ‘Умар не противоречил бы ему».
Ат-Тирмизи сказал: товарищи Шу‘бы разошлись в этом (хадисе): одни остановили его (как маукуф), другие возвели (как марфу‘), а верным является то, что передали надёжные передатчики от Ибн ‘Умара, не упомянув в нём дневную молитву. Ан-Насаи сказал: этот хадис, по-моему, ошибочен. То же самое сказал аль-Хаким в «Улум аль-хадис». А в «Кубра» ан-Насаи сказал: иснад его хорош, однако группа товарищей Ибн ‘Умара противоречит аль-Азди, не упоминая «днём». Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким в «Мустадраке» признали его достоверным, и (аль-Хаким) сказал: передатчики его надёжны.
Ад-Даракутни в «Иляль» сказал: упоминание «дня» в нём — ошибка. Аль-Хаттаби сказал: этот хадис передали Тавус, Нафи‘ и другие от Ибн ‘Умара, и никто из них не упомянул «день»; это только «молитва ночью — по два», однако путь принятия добавки от надёжного передатчика таков, что она принимается.
Аль-Байхаки сказал: это достоверный хадис; на Али аль-Барики опирался Муслим (как на довод), а добавка от надёжного передатчика принимается. Аль-Бухари, когда его спросили об этом, признал его достоверным, — затем (аль-Байхаки) привёл это со своим иснадом к нему. Он сказал: и передано от Мухаммада ибн Сирина от Ибн ‘Умара в возведённом виде с иснадом, все передатчики которого надёжны. Конец. Аль-Хаким привёл это в «Улум аль-хадис» через Насра ибн Али, от его отца, от Ибн ‘Авна, от Мухаммада ибн Сирина, — и сказал: в нём есть скрытый недостаток (‘илля), разбор которого затянулся бы.
У него есть и другие пути:
Один из них — то, что вывел ат-Табарани в «аль-Авсат» через Нафи‘а от Ибн ‘Умара, и сказал: никто не передавал это от аль-‘Умари, кроме Исхака аль-Хунайни. То же сказал ад-Даракутни в «Гараиб Малик»: только аль-Хунайни передал это от Малика, от Нафи‘а, от Ибн ‘Умара.
Другой — то, что вывел ад-Даракутни через риваят Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Саубана от Ибн ‘Умара, и в иснаде его есть сомнение. Есть у него свидетельство (шахид) из хадиса Али, и другое — из хадиса аль-Фадля ибн Аббаса, в возведённом виде, которое вывели Абу Дауд и ан-Насаи в возведённом виде: «Молитва — по два». Хадис. Конец того, что в «Тальхис», том 2, с. 47–49.
Составитель — да простит его Всевышний Аллах — говорит: мне представляется предпочтительным то, к чему склонилось большинство знатоков хадиса, а именно ослабление добавки «и днём» в этом хадисе, ввиду того что Али аль-Азди передал её один, противореча группе надёжных передатчиков от Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, а также противореча тому, что достоверно установлено от самого Ибн ‘Умара, при всей его строгости в следовании, — а именно что он совершал добровольную молитву днём по четыре, не разделяя их. А упомянутые подтверждения (мутаба‘ат) и свидетельства (шавахид) не имеют такой силы, как то, что достоверно установлено от него. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него мы просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах Всевышний, — согласованный (муттафак алейхи), помимо упомянутой добавки.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор его упомянул.
Он вывел его здесь — 26/166, с упомянутым иснадом, а также в 1667, 1668, 1669, 2670, 1671, 1672, 1673, 1674, 1682, 1689, 1690, 1691, 1692, 1693, 1694, 1695 с иснадами, которые будут приведены далее, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто вывел его наряду (с автором).
Вывели его: аль-Бухари под номерами 472, 473, 991, 993, 995, 998, 1137; Муслим — 749, 571, 749; Абу Дауд — 1295, 1326, 1421, 136, 1438; ат-Тирмизи — 437, 461, 467, 469; Ибн Маджа — 1174, 1175, 1176, 1319, 1320, 1322; Ахмад — 4557, 4832, 4863, 4951; Ибн Хузайма — 1210; Ибн Хиббан — 2417. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно разделения между каждыми двумя ракятами дневной молитвы.
Имам Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, после упоминания хадиса Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, от Пророка ﷺ, где сказано: «Молитва ночью — по два, а если ты боишься наступления рассвета, (соверши) одну», — сказал: так говорят многие из знатоков.
Они разошлись во мнениях о дневной молитве. Одна группа сказала: молитва ночью и днём — по два (ракята); это мнение передано от аль-Хасана и Са‘ида ибн Джубайра. Хаммад сказал о дневной молитве, что она по два. Среди тех, кто сказал, что молитва ночью и днём — по два, — Малик ибн Анас, аш-Шафи‘и и Ахмад ибн Ханбаль. Ахмад приводил в доказательство несколько хадисов, среди них — хадис Ибн ‘Умара о добровольной молитве Пророка ﷺ: два ракята после полудня, два и два, и хадис о (молитве) в праздник — два ракята, и о молитве при засухе — два ракята, и «если кто-то из вас входит в мечеть, пусть совершит два ракята прежде чем сесть», а также то, что Пророк ﷺ, входя в свой дом, совершал два ракята. Ахмад упомянул хадис Ибн ‘Умара, который передаёт Йа‘ли ибн Атаа. Ему сказали: разве не передано, что Пророк ﷺ молился перед полуднем четыре (ракята)? Он ответил: передано, что Пророк ﷺ молился утреннюю добровольную молитву (духа) восемь ракятов — думаешь ли ты, что он не приветствовал (не завершал таслимом) в них (по два)?
Другая группа склонилась к тому, что молитва ночью — по два, а днём совершают по четыре. Это установлено от Ибн ‘Умара, что он так поступал: нам передал Исхак от Абд ар-Раззака, он сказал: сообщил нам Убайдуллах ибн Умар от Нафи‘а от Ибн ‘Умара, что он молился ночью по два, а днём — по четыре, затем произносил таслим.
Аль-Авза‘и сказал: молитва ночью — по два, а дневная молитва, если он желает, — по четыре, прежде чем произнести таслим. Ан-Ну‘ман сказал о ночной молитве: если хочешь, совершай с одним такбиром два ракята, если хочешь — четыре, если хочешь — шесть. Йа‘куб и Мухаммад сказали: молитва ночью — по два. Ан-Ну‘ман сказал: что касается дневной молитвы, совершай её с одним такбиром — два ракята, а если хочешь — четыре.
Исхак ибн Рахавайх говорил: мы предпочитаем, чтобы его молитва ночью была по два, кроме витра, у которого свои особые положения; что же касается дневной молитвы, то он предпочитал молиться перед полуднем четыре, перед послеполуденной молитвой четыре, и утром (духа) четыре, — исходя из того, что передано от Ибн Мас‘уда, Али и Ибн ‘Умара по одному пути; а если он молится днём по два и по два, это допустимо.
Ещё одна группа склонилась к тому, что в молитве ночью и днём достаточно (произносить) ташаххуд в молитве, кроме случая, когда у тебя есть нужда, — тогда произноси таслим. Так сказал Ибрахим, и так же сказал Ата. Аль-Авза‘и сказал: у человека есть свобода в дневной молитве не произносить таслим после каждых двух (ракятов), а разделять их, произнося ташаххуд в каждых двух.
Сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): «Ночная молитва совершается по два (ракята) на основании хадиса Ибн Умара». Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): наиболее предпочтительным мне представляется желательность совершения ночной молитвы по два ракята — на основании хадисов данной главы и других. Что же касается дневной молитвы, то желающий может молиться по два ракята, а желающий — по четыре. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1667 — Сообщил нам Мухаммад ибн Кудама, сказав: рассказал нам Джарир от Мансура от Хабиба от Тавуса, который сказал: сказал Ибн Умар: спросил один человек Посланника Аллаха ﷺ о ночной молитве, и он сказал: «По два, по два, а когда ты боишься наступления утра, то (соверши) одну (ракят)».
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): это второй путь передачи хадиса Ибн Умара (да будет доволен Аллах Всевышний ими обоими), через риваят Тавуса от него, и он согласован (обеими стороны — аль-Бухари и Муслимом), и его выведение уже приводилось в предыдущем хадисе.
Мухаммад ибн Кудама — это аль-Массисый. Джарир — это Ибн Абд аль-Хамид. Мансур — это Ибн аль-Мутамир. Хабиб — это Ибн Абу Сабит.
Его слово («спросил один человек») — сказал Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний): я не нашёл его имени, хотя в «аль-Муджам ас-сагыр» ат-Табарани встречается, что спрашивающим был сам Ибн Умар, однако этому противоречит риваят Абдуллаха ибн Шакика от Ибн Умара о том, что один человек спросил Пророка ﷺ, а я находился между ним и спрашивающим, — и далее он привёл хадис, в котором говорится: затем спросил его человек в начале года, а я был на том же месте от него, — он сказал: я не знаю, был ли это тот же человек или другой.
У ан-Насаи в этом же изводе говорится, что упомянутый спрашивающий был из числа жителей пустыни (бадии). А у Мухаммада ибн Насра в «Китаб ахкам аль-ватр» через риваят Атыйи от Ибн Умара говорится, что спрашивал бедуин. Возможно объединить это тем, что спрашивавших было несколько. Так сказано в «Фатхе».
Его слово («о ночной молитве») — а в риваяте Айюба от Нафи‘а, у аль-Бухари, говорится: «что один человек пришёл к Пророку ﷺ, когда тот произносил проповедь, и сказал: как (совершается) ночная молитва?» Подобное же в риваяте Салима от его отца. Из ответа выяснилось, что вопрос касался их числа, либо разделения и соединения (ракятов). А в риваяте Мухаммада ибн Насра через путь Айюба от Нафи‘а от Ибн Умара сказано: «сказал человек: о Посланник Аллаха, как ты велишь нам совершать (молитву) ночью?»
Что же касается слов Ибн Базизы о том, что ответ его словами «по два» указывает на то, что он понял из вопроса требование выяснить именно число, а не образ действия в целом, — то в этом есть сомнение, и наиболее правильно толковать хадис через сам хадис.
На основании смыслового содержания (мафхум) этого хадиса делался вывод, что предпочтительнее совершать дневную молитву по четыре (ракята), и это мнение ханафитов и Исхака. Но на это возражено тем, что это мафхум лакаб (смысл, извлечённый из обозначения предмета), а он не является доводом согласно наиболее верному мнению; и даже если принять его за довод, он не ограничивается именно четырьмя; и тем, что этот ответ был дан именно на вопрос о ночной молитве, поэтому ответ был ограничен этим в соответствии с вопросом; и тем, что из предыдущего хадиса «ночная и дневная молитва — по два, по два» выяснилось, что положение того, о чём умолчано, равно положению того, что было прямо изречено, — однако ты уже знаешь, что было сказано об этом хадисе. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («когда ты боишься наступления утра») — а в грядущем риваяте от Нафи‘а: «когда кто-либо из вас боится наступления утра». На основании этого делался вывод о выходе времени витр с наступлением рассвета (фаджра). Более явное указание на это — то, что передали Абу Дауд и ан-Насаи, и что признал достоверным Абу Аваана и другие, через путь Сулеймана ибн Мусы от Нафи‘а, который сообщил ему, что Ибн Умар говорил: «кто совершает молитву ночью, пусть сделает последнюю свою молитву витром, ибо Посланник Аллаха ﷺ повелевал так поступать; а когда наступает рассвет (фаджр), то ушла вся ночная молитва, и витр (тоже)».
В «Сахихе» Ибн Хузаймы, через путь Катады от Абу Надра от Абу Са‘ида, передано как слова Пророка ﷺ: «кто застал рассвет и не совершил витр, тому нет витра». Это толкуется применительно к намеренному (оставлению), либо в том смысле, что оно не будет считаться исполнением (по времени), исходя из того, что передал Абу Дауд от того же Абу Са‘ида как слова Пророка ﷺ: «кто забыл витр или заснул, не совершив его, пусть совершит его, когда вспомнит».
Некоторые сказали: смысл его слов «когда кто-либо из вас боится наступления утра» — то есть находясь в шафе (чётном числе ракятов), пусть завершит молитву нечётным (числом). Это построено на том, что витр не требует особого намерения.
Ибн аль-Мунзир передал от группы предшественников (саляф), что то время, которое выходит с рассветом — это его основное (выборное) время, а остаётся ещё время крайней необходимости до наступления утренней молитвы. Это же передал аль-Куртуби от Малика, аш-Шафи‘и и Ахмада, хотя аш-Шафи‘и высказал это лишь в раннем своём мнении. А Ибн Кудама сказал: никому не следует намеренно оставлять витр до наступления рассвета.
Разошлись предшественники относительно допустимости его восполнения (када). Большинство это отрицало. У Муслима и других передано от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что он ﷺ, если засыпал ночью из-за болезни или иной причины и не совершал ночную молитву, совершал днём двенадцать ракятов.
Мухаммад ибн Наср сказал: мы не нашли ни в одном сообщении о Пророке ﷺ, что он восполнял витр или повелевал его восполнять; а кто утверждает, что он ﷺ в ту ночь, когда они проспали утреннюю (молитву) в долине, восполнил витр, тот ошибся.
От Атаа и аль-Авзаи передано: восполняется, даже если взошло солнце, и это одно из мнений у аш-Шафи‘и, которое передал ан-Навави в «Шарх Муслим». От Са‘ида ибн Джубайра: восполняется в следующую ночь. От шафиитов: восполняется без ограничений, и в качестве довода приводят упомянутый хадис Абу Са‘ида. И Аллах знает лучше. Всё это изложено в «Фатхе».
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): наиболее предпочтительным мне представляется мнение тех, кто говорит: витр восполняется без ограничений, на основании хадиса: «кто заснул, не совершив молитву, или забыл её, пусть совершит её, когда вспомнит…», ибо слово «молитва» — неопределённое (существительное) в контексте условного предложения, а значит, включает витр и прочее, что имеет определённое время. Что же касается ссылки на упомянутый хадис Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах), то она неубедительна, поскольку в его иснаде — Абдуррахман ибн Зайд ибн Аслям от своего отца, а он слаб (даиф); и ему противоречит его брат Абдуллах ибн Зайд — а он правдив (садук), хотя в нём есть некоторая слабость (лин), — который передал это от своего отца от Пророка ﷺ в форме мурсаль, со словами: «кто заснул, не совершив свой витр, пусть совершит его, когда наступит утро». Ат-Тирмизи сказал: это достовернее первого хадиса, — то есть упомянутого хадиса Абдуррахмана. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Польза]: из контекста этого хадиса можно извлечь, что промежуток между наступлением рассвета и восходом солнца является частью дня согласно шариату. Ибн Дурайд передал в своих «Амали» с хорошим иснадом, что аль-Халиля ибн Ахмада спросили о границе дня, и он ответил: «от разлившегося рассвета до начала сумерек (шафак)». Са‘ляб передал от аш-Ша‘би, что это отдельное время, не относящееся ни к ночи, ни ко дню. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («фа-вахида» — то есть «то одна») — с падежом раф‘, будучи хабаром опущенного (мубтада), то есть «то это один ракят»; возможно также, что это с насбом, будучи опущенным дополнением, то есть «соверши один ракят». В грядущих же риваятах: «то соверши витр одним (ракятом)».
На основании этого делался вывод, что после витра нет молитвы. Учёные разошлись в этом, и подробное рассмотрение разногласия и предпочтение наиболее верного мнения будет приведено в «Главе о допустимости молитвы между витром и двумя ракятами рассвета», 55/1756, если позволит Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1668 — Сообщили нам Амр ибн Усман и Мухаммад ибн Садака, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Харб от аз-Зубайди от аз-Зухри от Салима от его отца, от Пророка ﷺ, который сказал: «Ночная молитва совершается по два, по два, а когда ты боишься наступления утра, соверши витр одним (ракятом)».
Сказал составитель (собиратель) - да простит его Аллах Всевышний -: это третий путь передачи хадиса Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) через риваят Салима от него, и хадис этот приведён у обоих (аль-Бухари и Муслима), и разбор его иснада был дан ранее в первом хадисе.
(Мухаммад ибн Садака) - это аль-Джубляни, с даммой на «джим» и сукуном на «ба», Абу Абдуллах аль-Химси аль-Мукаттиб, правдивый передатчик [11].
Он передавал от Мухаммада ибн Харба, Мухаммада ибн Шуайба, Ибн Абу Фудайка и других. От него передавали ан-Насаи, который сказал: «в нём нет ничего плохого», Абу Хатим, который сказал: «правдивый», Ибн Буджайр и другие. Салама сказал: «химсиец, в нём нет ничего плохого» - конец цитаты. Он - из тех, кем составитель выделяется в передаче; он передал от него в этой книге только два хадиса, под номерами 1668 и 3658.
(Аз-Зубайди) - это Мухаммад ибн аль-Валид аль-Химси, хафиз, надёжный в передаче. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он - наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1669 - Сообщил нам Мухаммад ибн Мансур, сказал: рассказал нам Суфьян от Ибн Абу Лябида от Абу Салямы от Ибн Умара, сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ на минбаре, когда его спрашивали о ночной молитве, и он сказал: «По два раката, по два раката, а когда ты боишься наступления рассвета, то заверши молитву одним ракатом».
Сказал составитель - да простит его Аллах Всевышний -: это четвёртый путь передачи хадиса Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) через риваят Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа от него, и хадис этот приведён у обоих, и разбор его иснада был дан недавно.
«Мухаммад ибн Мансур» - это аль-Джавваз аль-Макки. «Суфьян» - это Ибн Уяйна. «Ибн Абу Лябид» - с фатхой на «лям»: это Абдуллах аль-Мадани, Абу аль-Мугира, переселившийся в Куфу, надёжный, но обвинённый в приверженности кадарийскому учению, разбор его дан ранее 23/541. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он - наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1670 - Сообщил нам Муса ибн Саид, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус, сказал: рассказал нам Зухайр, сказал: рассказал нам аль-Хасан ибн аль-Хурр, сказал: рассказал нам Нафи, что Ибн Умар сообщил им, что некий человек спросил Посланника Аллаха ﷺ о ночной молитве, и он сказал: «По два раката, по два раката, а если кто-то из вас боится наступления рассвета, пусть завершит молитву одним ракатом».
Сказал составитель - да простит его Аллах Всевышний -: это пятый путь передачи хадиса Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) через риваят Нафи от него, и хадис этот приведён у обоих, и разбор его иснада был дан недавно.
(Муса ибн Саид) ибн ан-Нуман ибн Бассам, ас-Сагри, Абу Бакр, известный как ад-Дандани - с двумя открытыми точками (даль без диакритики, повторённая), и двумя «нун», первая из которых с сукуном - правдивый передатчик [11].
Он передавал от Абу аль-Ямана, Абдуллаха ибн Раджа, Ахмада ибн Абдуллаха ибн Юнуса и других. От него передавали ан-Насаи, который сказал: «в нём нет ничего плохого», Абу Аввана аль-Исфараини, Абу Бишр ад-Дулаби и другие.
Он - из тех, кем составитель выделяется в передаче; он передал от него в этой книге только два хадиса под номерами 1670 и 3653. (Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус) - это ат-Тайми аль-Куфи, хафиз, надёжный, из крупных передатчиков [10] 93/1351.
(Зухайр) - это Ибн Муавия ибн Худайдж аль-Куфи, хафиз, надёжный [7].
(Аль-Хасан ибн аль-Хурр) ибн аль-Хакам ан-Нахаи, а по другой версии аль-Джуфи, Абу Мухаммад, а по другой версии Абу аль-Хакам аль-Куфи, переселившийся в Дамаск, надёжный, добродетельный [5].
Он передавал от Абу ат-Туфайля, аш-Шаби, Нафи и других. От него передавали Ибн Аджлян, который был из числа его наставников, аль-Авзаи, Зухайр ибн Муавия и другие.
Ибн Маин, Якуб ибн Шайба, ан-Насаи и Абд ар-Рахман ибн Хираш сказали: «надёжный», и что он был красноречив и щедр. Аль-Авзаи сказал: «не приезжал к нам из Ирака никто более достойный, чем Абда ибн Абу Лябаба и аль-Хасан ибн аль-Хурр». Зухайр сказал: «рассказал нам правдивый, разумный аль-Хасан ибн аль-Хурр». Аль-Хаким сказал: «надёжный, заслуживающий доверия, известный». Его надёжность подтвердили аль-Иджли и Абу аль-Фадль аль-Харави, а Ибн Саад сказал: «был надёжным, с малым числом хадисов», умер в Мекке в (133) году. Из числа передатчиков от него исключительно Абу Дауд и составитель, и у него в этой книге только два хадиса под номерами 1670 и 1687. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он - наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1671 - Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лейс от Нафи от Ибн Умара от Пророка ﷺ, сказал: «Ночная молитва - по два раката, по два раката, а когда ты боишься наступления рассвета, то заверши молитву одним ракатом».
Сказал составитель - да простит его Аллах Всевышний -: это шестой путь передачи хадиса Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), и хадис этот приведён у обоих, и разбор его иснада был дан в первом хадисе главы.
(Аль-Лейс) - это Ибн Саад, имам, довод (в хадисоведении), египтянин [7] 31/35.
И этот иснад из числа четырёхзвенных иснадов составителя - да помилует его Аллах Всевышний -, и это наивысший из его иснадов, как указывалось уже неоднократно, и это (103)-й из четырёхзвенных иснадов книги. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он - наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1672 - Сообщил нам Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Мугира, сказал: рассказал нам Усман от Шуайба от аз-Зухри от Салима от Ибн Умара, сказал: спросил один человек из мусульман Посланника Аллаха ﷺ: «Как совершается ночная молитва?», и он сказал: «Ночная молитва - по два раката, по два раката, а когда ты боишься наступления рассвета, то заверши молитву одним ракатом».
Сказал составитель - да простит его Аллах Всевышний -: это седьмой путь передачи хадиса Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), и хадис этот приведён у обоих, и разбор его иснада был дан недавно.
(Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Мугира) - это аль-Азди аль-Химси, правдивый передатчик [11] 69/85.
(Усман) - это Ибн Саид ибн Касир ибн Динар, Абу Амр аль-Химси, надёжный, благочестивый [9] 69/85.
(Шуайб) - это Ибн Абу Хамза аль-Химси, хафиз, надёжный в передаче [7] 69/85. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он - наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1673 - Сообщил нам Мухаммад ибн Яхья, сказал: рассказал нам Якуб ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам сын брата Ибн Шихаба от своего дяди, сказал: сообщил мне Хумайд ибн Абд ар-Рахман, что Абдуллах ибн Умар сообщил ему, что некий человек спросил Посланника Аллаха ﷺ о ночной молитве, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ночная молитва - по два раката, по два раката, а когда ты боишься наступления рассвета, то заверши молитву одним ракатом».
Сказал составитель - да простит его Аллах Всевышний -: это восьмой путь передачи хадиса Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), и хадис этот приведён у обоих, и разбор его иснада был дан недавно.
(Мухаммад ибн Яхья) - аз-Зухли ан-Нисабури, имам, хафиз, довод (в хадисоведении) [11] 196/314.
(Якуб ибн Ибрахим) - это аз-Зухри аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный, добродетельный, из младших передатчиков разряда [9] 196/314.
(Сын брата Ибн Шихаба) - это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб аз-Зухри аль-Мадани, правдивый передатчик, но с ошибками [6].
Он передавал от своего отца, своего дяди, Салиха ибн Абдуллаха ибн Абу Фарвы и других. От него передавали Ибн Исхак, который был старше него, Ибрахим ибн Саад, Якуб ибн Ибрахим ибн Саад и другие.
Ахмад сказал: «в нём нет ничего плохого», а также от него передано: «хороший хадис». Ибн Маин сказал: «слабый», а от него передано: «не такой уж он сильный», и сказал однажды: «хороший». Абу Хатим сказал: «не сильный, хадисы его записываются». Абу Дауда спросили о нём, и он сказал: «надёжный, я слышал, как Ахмад хвалил его, и сообщил мне Аббас от Яхьи с похвалой ему».
Ибн Ади сказал: «я не видел в его хадисах ничего плохого, и не видел у него ни одного отвергаемого хадиса, поэтому я упоминаю его, если от него передаёт надёжный». Ас-Саджи сказал: «правдивый, единолично передавал от своего дяди хадисы, в которых не был подтверждён другими». Аль-Хаким сказал: «Муслим приводил его хадисы только в качестве подтверждающих свидетельств». Хафиз сказал: «я не видел у него в аль-Бухари ничего, кроме двух хадисов».
Ибн Маин сказал: «он лучше, чем Абу Увайс», и говорят, что он единолично передал от своего дяди хадис «вся моя умма...
«...кроме того, кто открыто (совершает грех), — прощён», и «он ﷺ ел всей своей ладонью», и слова Абу Хурайры в его проповеди: «Всё, что придёт, — близко». Аль-Вакиди передал от него, от его дяди, ещё один хадис, но аль-Вакиди не является доводом.
Сказал аль-Вакиди: его убили его слуги по приказу его сына из-за его имущества, а сын его был легкомысленным и разгульным, убил его ради наследства, в конце правления Абу Джаʹфара, в году (152), затем слуги напали и на него, и убили его тоже спустя годы, и потомства у него не осталось. Он передавал много хадисов и был праведен. А Ибн Хиббан сказал: он был слаб в запоминании и часто ошибался; умер в году (157). Передавали от него все составители сборников, и в этой книге от него — только этот хадис.
А (Хумайд ибн Абд ар-Рахман) — это ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный [2] 32/725. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
1674 — Передал нам Ахмад ибн аль-Хайсам, сказал: передал нам Харамала, сказал: передал нам Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Амр ибн аль-Харис, что Ибн Шихаб передал ему, что Салим ибн Абдуллах и Хумайд ибн Абд ар-Рахман передали ему от Абдуллаха ибн Умара, сказавшего: встал человек и сказал: о посланник Аллаха, как совершается ночная молитва? И сказал посланник Аллаха ﷺ: «Ночная молитва совершается по два раза (ракаʹата), а когда ты боишься наступления рассвета, соверши витр в одном ракаʹате».
Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — это девятый путь передачи хадиса Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), и он приведён в обоих сводах (аль-Бухари и Муслима), и разбор его иснада также уже был приведён ранее.
А (Ахмад ибн аль-Хайсам) ибн Хафс ас-Сагъри — с тройной буквой (Са) и точечным (Гайн) — судья Тарсуса, правдивый передатчик [12].
Он передавал от Харамалы и Мусы ибн Дауда. А от него передавал ан-Насаи один хадис в разделе о посте, а также Абу Умар Ахмад ибн Мухаммад аль-Джалли и другие. Сказал ан-Насаи: нет в нём вреда. И только он один передавал от него; в этой книге от него передан только этот хадис.
А (Харамала) — это ибн Йахйа ибн Абдуллах ибн Харамала ибн Имран ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, сподвижник аш-Шафии, правдивый передатчик [11].
Он передавал от Ибн Вахба, и много передавал, а также от аш-Шафии, и был при нём неотлучно, и от Айюба ибн Сувайда, и от других. А от него передавали Муслим, Ибн Маджа, и ан-Насаи передавал от него через Ахмада ибн аль-Хайсама, и другие.
Сказал Абу Хатим: его хадисы записываются, но на них не опираются как на доказательство. Сказал ад-Дури от Йахйи: был шейхом в Египте, которого называли Харамала, он был самым знающим из людей об Ибн Вахбе. Сказал Ибн Ади: я спросил Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Ибрахима аль-Фархадани, чтобы он продиктовал мне что-то из хадисов Харамалы, и он сказал мне: о сынок, что ты делаешь с Харамалой? Харамала — слаб. Сказал Ахмад ибн Салих: Ибн Вахб составил сто двадцать тысяч хадисов, из них у некоторых людей — половина, — то есть у себя самого, — а у некоторых людей — всё целиком, — то есть у Харамалы. Сказал Ибн Ади: я тщательно изучил хадисы Харамалы и много их исследовал, но не нашёл в них того, за что следовало бы его признать слабым; а человек, у которого есть все хадисы Ибн Вахба, — вовсе не удивительно, что он передаёт другим редкие книги и списки. А что касается нападок на него Ахмада ибн Салиха, то Ахмад слушал у Ибн Вахба книги Харамалы, и тот отдал ему половину своих услышанных хадисов, а другую половину не отдал, и отсюда возникла между ними вражда, и тот, кто приезжал в Египет и начинал с Харамалы, тому Ахмад ибн Салих не рассказывал хадисы, и мы не видели никого, кто объединил бы их обоих (в передаче).
Сказал Хафиз: так он сказал, но объединил их обоих Ахмад ибн Рашдин, шейх ат-Табарани, однако слова Ибн Ади следует относить к чужакам. Умер Харамала в году (244), так он сказал. А Ибн Йунус сказал: родился в году (166) и умер за девять дней до конца шавваля года (243)(?). И был из самых знающих людей о том, что передавал Ибн Вахб. И передал Абу Умар аль-Кинди, что причиной обильности его слушания от Ибн Вахба было то, что Ибн Вахб скрывался у них, когда его призвали на должность судьи. Он сказал: и посмотрел на него Ашхаб и сказал: это лучший из людей мечети. Сказал аль-Укайли: он был из самых знающих людей об Ибн Вахбе, и он надёжен, если Аллах Всевышний пожелает. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Сказал Абу Абдуллах аль-Бушанджи: я слышал, как Абд аль-Азиз ибн Имран аль-Мисри говорил: я встретил Харамалу после смерти аш-Шафии, и сказал ему: покажи мне список книг аш-Шафии. Он сказал: и он показал мне его, и я спросил: что вы слышали из этих книг? Он сказал: и он назвал мне семь или восемь книг, и сказал: это всё, что есть у нас от аш-Шафии, представленное и услышанное. Сказал Абу Абдуллах аль-Бушанджи: а он передавал от него все книги — семьдесят книг или более, и добавлял также то, что аш-Шафии не составлял, и это потому, что он передавал от него, как сообщили нам некоторые из наших товарищей, «Книгу различия между колдовством и пророчеством», и что его спросили об этом, и он сказал: это сочинение Хафса аль-Фарда, и я представил его аш-Шафии, и он его одобрил. Передавали от него Муслим, составитель и Ибн Маджа, и в этой книге от него — только этот хадис.
А (Ибн Вахб) — это Абдуллах аль-Мисри, надёжный хафиз, благочестивый подвижник [9] 9/9.
А (Амр ибн аль-Харис) — это аль-Мисри, хафиз, надёжный правовед [7] 63/79. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и нет у меня успеха, кроме как от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
27 — Глава о повелении совершать витр
Сказал Ибн Манзур, — да помилует его Аллах: «аль-витр» (с кясрой) и «аль-ватр» (с фатхой) означают «нечётное», или то, что не составляет пару из числа; и «аутара-ху» значит «сделал его нечётным». Сказал аль-Лихьяни: жители Хиджаза называют нечётное «аль-ватр», а жители Неджда произносят «вав» с кясрой, и это — молитва «аль-витр», а «аль-ватр» — для жителей Хиджаза, и они читают: «И четным, и нечетным (وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ)» (сура «Аль-Фаджр», аят 3), а кясра — для тамимитов и жителей Неджда, они читают «وَاَلشَّفعِ وَالوَتْرِ». И «аутара» значит «совершил молитву витр». Сказал аль-Лихьяни: «аутара в молитве» — он передал это глаголом с предлогом «в». Хамза и аль-Кисаи прочли «وَالوَتْرِ» с кясрой, а Асим, Нафи, Ибн Касир, Абу Амр и Ибн Амир прочли «وَالوَتْرِ» с фатхой, и это два известных диалектных варианта. Конец цитаты.
[Полезное замечание]: сказал Ибн ат-Тин, — да помилует его Аллах: разногласие о витре касается семи вещей: его обязательности, его числа (ракʹатов), условия намерения в нём, его особенности в чтении, условия предшествующего ему шафʹа (парного намаза), последнего его времени, и совершения его в пути на верховом животном. И добавил Хафиз, — да помилует его Аллах: разногласие также касается его восполнения (када), кунута в нём, места кунута в нём, того, что произносится в нём, разделения его и соединения (ракʹатов), а также — сунна ли совершать два ракʹата после него, и совершения его сидя, но это последнее основывается на том, является ли он рекомендуемым (мандуб) или нет. И они также разошлись во мнениях о начале его времени, и о том, является ли он лучшей из добровольных молитв, или же обязательные (раватиб) молитвы лучше него, либо — именно два ракʹата (молитвы) рассвета. Конец цитаты.
Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний: явно то, к чему склонился составитель, — да помилует его Аллах Всевышний, — что повеление здесь указывает на рекомендательность (истихбаб), поскольку он привёл после хадиса «о люди Корана, совершайте витр...» слова Али (да будет доволен им Аллах): «Витр не является обязательным...», и это то, к чему он склонился, есть истина, — как это мнение большинства учёных, — и разъяснение этого будет приведено в четвёртом вопросе следующего хадиса, — если Аллах Всевышний пожелает. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
1675 — Передал нам Ханнад ибн ас-Сарий от Абу Бакра ибн Аййаша от Абу Исхака от Асима, — а это ибн Дамра, — от Али (да будет доволен им Аллах), сказавшего: совершил посланник Аллаха ﷺ витр, затем сказал: «О люди Корана, совершайте витр, ибо Аллах — Свят Он и Велик — нечётен и любит нечётное».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Ханнад ибн ас-Сарий) ат-Тайми, Абу ас-Сарий аль-Куфи, надёжный [10] 23/25.
(١) - «Лисан аль-Араб», статья «ватр».
(٢) - «Фатх», ч. 3, с. 161.
2 - (Абу Бакр ибн Айяш) аль-Асади аль-Куфи, чтец Корана (мукри), известен по кунье, и достовернее, что это его имя, но говорят также: Мухаммад, и говорят: Абдуллах, и говорят: Шу’ба, и говорят иначе; надёжный (сика), благочестивый (‘абид), состарился, и память его ослабла, но книга его достоверна [7] 98/127.
3 - (Абу Исхак) ас-Сабии, Амр ибн Абдуллах аль-Куфи, надёжный, благочестивый, память его смешалась к концу жизни, и он практиковал тадлис [3] 38/42.
4 - (Асим ибн Дамра) ас-Сулули аль-Куфи, правдивый (садук) [3] 65/874.
5 - (Али) ибн Абу Талиб, Абу-ль-Хасан, праведный халиф — да будет доволен им Аллах Всевышний — 74/91. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что он из пятизвенных (хумасийят) иснадов автора — да помилует его Аллах Всевышний. (И из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (И из них): что он полностью составлен из куфийцев. (И из них): что в нём передача табиина от табиина: Абу Исхака от Асима, и это из передачи ровесников (акран). (И из них): что его сподвижник — один из праведных халифов, из десяти обрадованных раем, двоюродный брат Пророка ﷺ и муж его дочери — да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («от Али — да будет доволен им Аллах —«) что он (сказал: «совершил витр Посланник Аллаха ﷺ») то есть совершил молитву витр (затем сказал: «о люди Корана») то есть верующие, признающие его истинность, заботящиеся о его сохранении и чтении.
Аль-Кари сказал: то есть о вы, верующие в него, ибо принадлежность (ахлийя) всеобъемлюща и охватывает всякого, кто верует в него, читал ли он его или не читал, хотя наиболее совершенным из них является тот, кто читал, заучил, узнал и действовал — из тех, кто взял на себя чтение его, соблюдение его границ и предписаний. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал в «аль-Маалим», ч. 1, с. 285: выделение людей Корана в этом повелении указывает на то, что витр не является обязательным, ибо если бы он был обязательным, повеление было бы всеобщим, а люди Корана в обычае людей — это чтецы и хранители наизусть, а не простолюдины. На это же указывает и его слово бедуину: «не для тебя и не для твоих товарищей». Конец цитаты. (совершайте витр) — повеление о совершении молитвы витр, а это когда молятся по два раката, затем в конце совершают один отдельный рака‘ат, либо присоединяют его к предшествующим ракаатам. Так в «ан-Нихая». Ат-Тайби сказал: под витром в этом хадисе имеется в виду ночное стояние в молитве (кыям аль-лейль), ибо витр применяется и к этому, как это понимается из хадисов, и поэтому обращение было выделено для людей Корана. Конец цитаты. И повеление здесь означает рекомендательность (надб), а не обязательность (вуджуб), по доводу следующего слова Али — да будет доволен им Аллах Всевышний —: «витр не является обязательным, подобно предписанной молитве…» — хадис.
(«ибо Аллах») — «фа» здесь для обоснования, то есть потому что Он Всевышний (нечетен (витр)) — аль-Джазари сказал: аль-ватр — нечётное число, и вав в нём может читаться с касрой или с фатхой; так Аллах Един по Своей Сущности, не принимает разделения и дробления, Един по Своим атрибутам, у Него нет подобия и равного, Един в Своих действиях, у Него нет соучастника и помощника. («любит нечетное») — в этом утверждение любви для Аллаха Всевышнего в том виде, что подобает Его величию и могуществу, а что касается толкования тех, кто объясняет это тем, что Он вознаграждает за это и принимает от того, кто его совершает — а это толкование через следствие (лязим) — то оно неудовлетворительно.
Аль-Кади сказал: всё, что имеет хотя бы малейшее соответствие чему-либо, более любимо этой вещи, чем то, что не имеет такого соответствия. Конец цитаты (1). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Вопрос первый: о его степени: этот хадис Али — да будет доволен им Аллах Всевышний — достоверен (сахих).
Вопрос второй: о разъяснении мест, где автор его упомянул:
Он привёл его здесь — 27/1675 — и в «аль-Кубра» 41/1384 — с указанным иснадом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним:
Его привели (ат-Тирмизи) 453, (Ибн Маджа) 1169, (Ахмад) 1/100, 107, 110, 115, 120, (Абд ибн Хумайд) 70, (ад-Дарими) 1587, (Ибн Хузайма) 1067. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его пользах:
Из них: то, чему автор — да помилует его Аллах Всевышний — дал заголовок, а именно повеление о совершении молитвы витр, и далее придёт разногласие учёных о том, является ли оно обязательным или рекомендуемым, в вопросе четвёртом из вопросов следующего хадиса, если пожелает Аллах Всевышний.
И из них: усиление требования витра для хранителей Книги Аллаха Всевышнего сильнее, чем для остальных, ради заботы о сохранении Книги Аллаха и её исполнении. И из них: описание Аллаха Всевышнего как нечетного, поскольку Он Един в Своей Сущности, Своих атрибутах и Своих действиях. И из них: любовь Аллаха Всевышнего к тому, кто совершает молитву витр, особой любовью, хотя Он любит верующих вообще. И из них: утверждение атрибута любви для Аллаха Всевышнего в том виде, что подобает Его величию и могуществу. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекраснейший Покровитель.
1676 - Сообщил мне Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрахим, от Абу Нуайма, от Суфьяна, от Абу
Исхака, от Асима ибн Дамры, от Али — да будет доволен им Аллах —, сказал: «витр не является обязательным, подобно предписанной молитве, но это сунна, которую установил (санна) Посланник Аллаха ﷺ».
Передатчики этого иснада: шесть:
1 - (Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрахим) ибн Улийя, судья Дамаска, надёжный, хафиз [11] 22/489.
2 - (Абу Нуайм) аль-Фадль ибн Дукайн аль-Куфи, надёжный, твёрдый [9] 11/516.
3 - (Суфьян) ибн Саид ас-Саури, имам, доказательство (худжжа), твёрдый [7] 33/37.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что он из шестизвенных (судасийят) иснадов автора — да помилует его Аллах Всевышний. (И из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, ибо он передаётся у него в единичных случаях (афрад). (И из них): что он полностью составлен из куфийцев, кроме его шейха, ибо он басриец, поселившийся в Дамаске. (И из них): что в нём передача табиина от табиина. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
От Али — да будет доволен им Аллах — что он (сказал: «витр не является обязательным (хатм)») то есть не обязателен (вуджуб) («подобно предписанной молитве») то есть подобно свойству обязательной молитвы, а именно тому, что она является непреложным обязательством, от которого не освобождается ответственность обязанного лица, пока он остаётся обязанным, кроме как через её исполнение, и это ясно указывает на необязательность витра, что и есть мнение большинства (джумхур), и это истина, как придёт вскоре, если пожелает Аллах Всевышний («но это») — а в версии «аль-Кубра» — «но она», с приведением местоимения в женском роде, хотя оно относится к «витру» с учётом того, что это молитва («сунна, которую установил (санна) Посланник Аллаха ﷺ») то есть путь, который установил Посланник Аллаха ﷺ для своей общины, своим словом: «совершайте витр»… И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Вопрос первый: о его степени: этот хадис Али — да будет доволен им Аллах Всевышний — достоверен.
Вопрос второй: о разъяснении мест, где автор его упомянул:
Он привёл его здесь — 27/1676 — с указанным иснадом, и в «аль-Кубра» — 41/1385 — от Махмуда ибн Гайлана, от Вакиа, от Суфьяна с этим же текстом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним:
Его привели (ат-Тирмизи) 454, (Ахмад) 1/86. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о разногласии людей знания относительно постановления о витре:
Имам Ибн аль-Мунзир — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: сообщения указывают на то, что обязательных молитв пять, а остальные — добровольные (тавовву), и это мнение большинства людей знания, кроме ан-Нумана, ибо он разошёлся с ними и утверждал, что витр обязателен, а это мнение, вопреки его противоречию достоверным сообщениям от Пророка ﷺ, противоречит и тому, на чём находится большинство людей знания, знающие из них и незнающие, и мы не знаем никого, кто предшествовал бы ему в этом высказывании, и его собственные последователи разошлись с ним, сказав то же, что говорят остальные люди. Конец цитаты (1).
Имам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Наср аль-Марвази (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в «Китаб аль-ватр»: Аллах предписал Пророку ﷺ и его общине первым делом в ночь вознесения (исра) пять молитв в течение дня и ночи, и Пророк ﷺ сообщил об этом своей общине. Затем после его переселения и прибытия в Медину, по мере ниспослания ему предписаний одно за другим — закята, поста, хаджа, джихада, — он продолжал сообщать о том же (о пяти молитвах) до самой своей кончины, — мир ему и благословение Аллаха. И прибывали делегации арабов после завоевания Мекки и его возвращения в Медину, а это было в девятнадцатом году, из пустынных областей и их окраин, спрашивая его о предписаниях, и каждый раз он сообщал им, что число обязательных молитв — пять. Он направил Муаза ибн Джабаля в Йемен незадолго до своей смерти и велел ему сообщить людям, что предписанных молитв пять. Затем последним было то, что он произнёс об этом в проповеди прощального хаджа, где сообщил, что число обязательных молитв — пять, не больше. И в тот же хадж было ниспослано: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию и довёл до конца свою милость вам» (аль-Маида, 3). После этого не было ниспослано ни одного предписания, ни запрета, ни разрешения. Затем Посланник Аллаха ﷺ вернулся и умер менее чем через три месяца после возвращения. После его смерти Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сообщал о том же, а затем Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сообщил, что дополнительная ночная молитва (ватр) не является обязательной, подобно предписанным молитвам, а является сунной. И невозможно, чтобы такие, как Абу Бакр и Али (да будет доволен ими обоими Аллах), не знали о предписании одной из обязательных молитв, тогда как они нуждались в ней каждую ночь, — чтобы дойти до отрицания её обязательности. Кто думает так о них обоих, тот дурно о них подумал.
Он сказал: Абу Ханифа считал ватр обязательным,
(2) — Мухаммад ибн Наср сказал: нам передал Али ибн Худжр, сообщил нам Фарадж ибн Фадала от Лукмана, от Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), что он сказал: Пророк ﷺ произнёс проповедь во время прощального хаджа и сказал: «Возможно, вы не увидите меня после этого года». Тогда встал один человек и сказал: «О Посланник Аллаха, что ты нам завещаешь?» Он сказал: «Поклоняйтесь вашему Господу, совершайте ваши пять молитв, поститесь в ваш месяц, совершайте хадж к вашему Дому и выплачивайте ваш закят с чистой душой, — и вы войдёте в Рай». Конец.
Составитель говорит: передатчики этого иснада надёжны, кроме Лукмана ибн Амира аль-Ваксаби, который правдив (садук), и Фараджа ибн Фадалы, которого признавали слабым не в отношении шамцев, а этот хадис — из хадисов шамцев, так что хадис хороший (хасан). А Аллах знает лучше.
Его сторонники разошлись с ним во мнении относительно ватра, сказав: он — сунна, а не обязательное предписание. Конец слов Мухаммада ибн Насра в сокращении (да помилует его Аллах Всевышний) (1).
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: то, что сказали Ибн аль-Мунзир и Ибн Наср (да помилует их обоих Аллах Всевышний) о том, что ватр — сунна из сунн, а не обязателен, — это истина, как и мнение большинства учёных (да помилует их всех Аллах Всевышний).
Итог: ватр — подтверждённая (муаккада) сунна, а не обязательное предписание, на основании этих ясных доводов. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и помощь мне только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
28 — Глава о побуждении к совершению ватра перед сном
1677 — Сообщил нам Сулейман ибн Салм и Мухаммад ибн Али ибн аль-Хасан ибн Шакик от ан-Надра ибн Шумайля, который сказал: сообщил нам Шуба от Абу Шимра, от Абу Усмана, от Абу Хурайры, который сказал: завещал мне мой возлюбленный ﷺ три вещи: спать после совершения ватра, поститься три дня каждый месяц и совершать два ракята духа.
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Сулейман ибн Салм) аль-Балхи аль-Мусахифи, надёжный (сика) [11] 118/1075.
2 — (Мухаммад ибн Али ибн аль-Хасан ибн Шакик) аль-Марвази, надёжный [11] 22/106.
3 — (Ан-Надр ибн Шумайль) Абу аль-Хасан ан-Нахви аль-Басри, надёжный, твёрдый (сабит), из старших [8] 41/45.
4 — (Шуба) ибн аль-Хаджадж, известный имам, довод (худжа) [7] 24/26.
5 — (Абу Шимр) — с кясрой в начале и сукуном на «мим» — ад-Дуба'и аль-Басри, приемлемый (макбуль) [4].
Передавал от Аиза ибн Амра, Абу Усмана ан-Нахди, Ибн Абу Мулайки, и передавал в форме мурсаль от Убады ибн ас-Самита. От него передавали Шуба и ас-Салт ибн Тариф аль-Басри. Упомянул его Ибн Хиббан в «Ас-сикат».
Ибн аль-Мадини сказал: от Абу Шимра передавал только Шуба. Аль-Хаким Абу Ахмад различал между Абу Шимром, передававшим от Абу Усмана ан-Нахди, от которого передавал Шуба, и Абу Шимром, передававшим от Ибн Абу Мулайки, от которого передавал ас-Салт ибн Тариф. Ат-Табарани сказал: это один и тот же человек, — так он сказал. От него передавали мне Муслим и составитель, и в этой книге у него есть только этот хадис.
6 — (Абу Усман) ан-Нахди, Абд ар-Рахман ибн Малль ибн Амр аль-Куфи, затем аль-Басри, надёжный, твёрдый, благочестивый (абид), из числа старших мухадрамов [2] 11/641.
7 — (Абу Хурайра) ад-Дауси (да будет доволен им Аллах Всевышний) 1/1. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: этот иснад — из шестизвенных (судасийят) у составителя (да помилует его Аллах Всевышний).
Из них: его передатчики, по их мнению, — передатчики достоверного (сахих).
Из них: он весь состоит из басрийцев (мусальсаль), кроме двух его шейхов — первый балхиец, второй марвазиец.
Из них: в нём есть передача таби'и от таби'и-мухадрама.
Из них: в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), который передал больше хадисов, чем кто-либо в его время, — передал 5374 хадиса. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он (сказал: завещал мне) то есть повелел мне, приказал мне настойчивым приказом (мой возлюбленный ﷺ), то есть Посланник Аллаха ﷺ. А «халиль» — это чистый друг, любовь которого проникла в сердце и поселилась в его недрах (хиляль), то есть в его глубине. И разошлись во мнениях, выше ли степень «хулля», чем степень «махабба» (любовь), или наоборот. А эти слова Абу Хурайры не противоречат его словам ﷺ: «Если бы я взял себе возлюбленного помимо моего Господа, я взял бы Абу Бакра...» — потому что невозможным является то, чтобы Пророк ﷺ взял себе возлюбленным кого-то помимо Всевышнего, но не является невозможным, чтобы сподвижник или кто-либо другой взял Пророка ﷺ своим возлюбленным. И нельзя сказать, что взаимная дружба (мухаллаля) не завершена, пока она не с обеих сторон, потому что мы говорим: сподвижник посмотрел лишь на одну из сторон и так это выразил, либо, возможно, он имел в виду просто сподвижничество (сухба) или любовь (1). (Три вещи), то есть три качества/дела. В версии аль-Бухари добавлено: «Я не оставлю их, пока не умру». Сказано в «Фатхе»: возможно, что слова «я не оставлю их» являются частью завещания, то есть «завещал мне не оставлять их», а возможно, что это сообщение сподвижника о себе самом. А в версии Абу Дауда: «Я не оставлю их ни в пути, ни дома». (Спать после совершения ватра) — «сон» стоит в родительном падеже как развёрнутая замена (бадаль тафсиль) к «трём вещам», либо в винительном падеже как дополнение к опущенному глаголу, то есть «имею в виду». А смысл «спать после совершения ватра» — совершать ватр перед тем, как заснуть, а не то, что после него обязательно нужно спать. В одной из версий:
«и чтобы я совершал ватр прежде, чем засну» — и, возможно, он завещал ему это, потому что боялся, что он упустит его во сне. В этом — указание на то, что тому, кто боится упустить ватр, лучше совершить его раньше, а тому, кто этого не боится, — лучше отложить его на конец ночи.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: нет противоречия между завещанием Абу Хурайре совершать ватр перед сном и словами Аиши: «И заканчивал он свой ватр к предрассветному времени (сахар)», потому что первое — из желания предосторожности, а второе — для того, кто чувствует в себе силу, как передано в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) у Муслима. Конец.
(И поститься три дня каждый месяц), то есть тринадцатый, четырнадцатый и пятнадцатый — то есть «белые дни» (айям аль-бид). Это — явное значение, как сказано в «Фатхе». А сказано также: один день в начале месяца, один в середине и один в конце. И сказано также: один день в начале каждой десятидневки. Грамматическая форма слова «пост» — такая же, как у предыдущего. (И два ракята духа) — Ахмад добавил в своей версии: «каждый день».
Ибн Дакык аль-Ыйд, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: возможно, он упомянул наименьшее количество, при котором подтверждается желательность его совершения. В этом есть указание на желательность молитвы духа (ад-Духа) и на то, что наименьшее её количество — два раката. А то, что Пророк ﷺ не совершал её постоянно, не противоречит её желательности, поскольку она установлена посредством указания слова, а условием установления решения не является обязательное сочетание доказательств словом и делом; однако то, что Пророк ﷺ совершал постоянно, предпочтительнее того, что он не совершал постоянно.
Среди пользы двух ракатов духа то, что они заменяют милостыню, которая полагается за каждый сустав человека каждый день, а их триста шестьдесят суставов, как это передал Муслим со слов Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), и сказано там: «И заменяют это два раката духа».
[Замечание]: Хафиз Абу аль-Фадль аль-Ираки, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, рассказал в «Шарх ат-Тирмизи», что среди простого народа распространилось убеждение, что тот, кто совершает молитву духа, а затем прерывает её, ослепнет, и поэтому многие люди вообще перестали её совершать. Но то, что они говорят, не имеет никакого основания; напротив, очевидно, что это из того, что шайтан внушил на языки простолюдинов, чтобы лишить их великого блага, особенно того, что упомянуто в хадисе Абу Зарра (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты.
[Другое замечание]: Подобное этому завещанию Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах) передано и для Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) — в риваяте, который передал Муслим, и для Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) — в риваяте, который передал ан-Насаи.
Хафиз, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: мудрость в завещании о неотступном соблюдении этого — приучение души к роду молитвы и поста, чтобы человек вступал в обязательное из них с открытой душой, и чтобы возмещалось то, что, возможно, было упущено с недостатком. Он сказал: и завещание для упомянутых троих ограничилось упомянутыми тремя вещами, потому что молитва и пост — самые благородные из телесных видов служения Аллаху, а упомянутые лица не были обладателями богатства; молитва же была отмечена двумя вещами, потому что она совершается и ночью, и днём, в отличие от поста. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени: этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) согласован (муттафак алейхи).
Второй вопрос: об указании мест, где составитель его упомянул:
Он передал его здесь — 28/1677 — и в «Аль-Кубра» 42/1396 — с упомянутым иснадом, а в 1678 и «Аль-Кубра» 1397 — от Мухаммада ибн Башшара, от Мухаммада ибн Джафара, от Шубы, от Аббаса аль-Джурайри, от Абу Усмана таким же образом. И в «Аль-Кубра» также — от Бишра ибн Хиляля ас-Саввафа аль-Басри, от Абд аль-Вариса, от Абу ат-Тайяха, от Абу Усмана таким же образом. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто передал его вместе с ним:
Передали аль-Бухари 2/73 и 3/53, Муслим 2/158, Ахмад 2/459, ад-Дарими 1462 и 1753, Ибн Хузайма 2123. А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах:
Из них: то, для чего составитель, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, дал заглавие, а именно побуждение к совершению молитвы витр перед сном, и это применимо в отношении того, кого одолевает сон в конце ночи, а иначе — конец ночи предпочтительнее.
Из них: то, что сказал Ибн Абу Джамра, да будет милостив к нему Аллах: в том, что это завещание было адресовано ему одному, есть указание на то, что данное количество завещанного соответствует его положению.
Из них: то, что в его словах («мой любимый друг») содержится указание на его согласие с предпочтением занятости служением Аллаху над занятостью мирскими делами, поскольку Абу Хурайра терпел голод, находясь неотлучно при Пророке ﷺ, как это установлено в «Сахих аль-Бухари» от него, что он сказал: «Что до моих братьев из числа мухаджиров, то их занимала торговля на рынках, а я неотлучно находился при Посланнике Аллаха ﷺ, чтобы наполнить свой живот...» — и далее хадис. Таким образом, его положение уподобилось положению Пророка ﷺ в его предпочтении бедности над богатством и рабского служения Аллаху над властью.
Из них: что из этого можно извлечь дозволенность гордиться близостью с великими людьми, если это делается в смысле рассказа о милости и благодарности Аллаху Всевышнему, а не в смысле хвастовства. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Пятый вопрос: о разногласии учёных относительно того, предпочтительнее ли витр в начале ночи или в конце неё:
Муслим, да будет милостив к нему Аллах, передал в своём «Сахихе» от Джабира (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто боится, что не встанет в конце ночи, пусть совершит витр в начале её, а кто надеется встать в конце её, пусть совершит витр в конце ночи, ибо молитва в конце ночи присутствуема, и это предпочтительнее». А Абу Муавия сказал: «Посещаема». И Ибн Хузайма, да будет милостив к нему Аллах, передал в своём «Сахихе» от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Пророк ﷺ сказал Абу Бакру: «Когда ты совершаешь витр?» Тот ответил: «Я совершаю витр, затем сплю». Он сказал: «Ты поступил осторожно (с решительностью)». И он спросил Умара, сказав: «Когда ты совершаешь витр?» Тот ответил: «Я сплю, затем встаю ночью и совершаю витр». Он сказал: «Ты поступил так, как поступаю я», а в другом риваяте: «Ты поступил так, как поступает сильный».
Имам Ибн аль-Мунзир, да будет милостив к нему Аллах, после того как передал оба хадиса, сказал буквально следующее: слова его «и это предпочтительнее» указывают на то, что витр в конце ночи предпочтительнее.
Учёные разошлись во мнениях в этом вопросе: Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) совершал витр в начале ночи, а Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах) спал перед тем, как совершить витр, и подобное этому передано от Рафи ибн Хадиджа (да будет доволен им Аллах), и так же поступал Аиз ибн Амр (да будет доволен им Аллах), когда состарился. И передано нам от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), что он сказал: разумные — это те, кто, зная, что не встанут, совершают витр перед тем, как заснуть, а сильные — это те, кто совершает витр в конце ночи, и это предпочтительнее.
Он сказал: и передано нам от Али ибн Абу Талиба, что когда он увидел первые проблески рассвета, сказал: да, это подходящий час для витра. А Аиз ибн Амр совершал витр в конце ночи, но когда состарился, стал совершать витр, а затем спать. А Абдуллах ибн Масуд совершал витр в конце ночи. И среди тех, кто считал предпочтительным совершение витра в конце ночи, были ан-Нахаи, Малик ибн Анас, Суфьян ас-Саури и сторонники рационального мнения (асхаб ар-раъй).
Он сказал: и, похоже, что из числа доводов тех, кто считал предпочтительным витр в начале ночи, — хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Три вещи завещал мне [Пророк ﷺ], среди них — чтобы я спал, уже совершив витр». Когда же Пророк ﷺ сказал: «Кто надеется проснуться в конце ночи, то чтение в конце ночи посещаемо, и это предпочтительнее», это указывает на то, что слова Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Три вещи завещал мне [Пророк ﷺ]: витр перед сном» — имеют смысл осторожности и предосторожности, из страха, что он не проснётся и не совершит витр в конце ночи. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: из вышеизложенного становится ясно, что для того, кому трудно пробудиться в конце ночи, предпочтительнее откладывать витр до конца ночи, а тот, кто боится, что не встанет в это время, для него предпочтительнее совершить витр перед сном.
Итог таков, что безусловные хадисы о завещании совершать витр перед сном, подобные упомянутому в этой главе хадису Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), ограничены опасением тех, кто совершает витр, что они окажутся поглощены сном. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.